Критика культуры и цивилизации в творчестве Ж.Ж. Руссо

Содержание

Введение 2

1. Ж.Ж. Руссо и  его воззрения 4

2. Творчество 6

3. Критика цивилизации 11

4. Концепция культуры Ж.-Ж. Руссо 21

Заключение 25

Список  литературы 26 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Культура (от латинского cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определенный уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации  жизни и деятельности людей, а  также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Понятие культуры употребляется для характеристики материального и духовного уровня развития определенных исторических эпох, общественно-экономических формаций, конкретных обществ, народностей и  наций (например, античная культура, культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (культура труда, художественная культура, культура быта). В более узком смысле термин "культура" относят только к сфере духовной жизни людей.

     Первоначально понятие культуры подразумевало  целенаправленное воздействие человека на природу (обработка земли и  прочее), а также воспитание и  обучение самого человека. Воспитание включало не только развитие умения следовать  существующим нормам и обычаям, но и  поощрение желания им следовать, формально уверенность в способности  культуры удовлетворить все потребности  и запросы человека. Такая двуаспектность свойственна пониманию культуры. В любом обществе. Хотя само слово "культура" вошло в обиход европейской  социальной мысли лишь со 2-ой половины 18 века, более или менее сходные  представления могут быть обнаружены на ранних этапах европейской истории  и за ее пределами (например, жень в  китайской традиции, драхма в индийской  традиции). Эллины видели в "пайдейе", то есть "воспитанности", главное  свое отличие от "не культурных" варваров. В позднеримскую эпоху, наряду с представлениями, передаваемыми  основным смыслом слова "культура", зародился, а в средние века получил  распространение иной комплекс значений, позитивно оценивающий городской  уклад социальной жизни и более  близкий к возникшему позднее  понятию цивилизация. Слово "культура" стало ассоциироваться скорее с  признаками личного совершенства, в  первую очередь религиозного. В эпоху  Возрождения под совершенством культуры начали понимать соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем идеалу просветителей. Для домарксистской буржуазной философии характерно отождествление культуры с формами духовного и политического саморазвития общества и человека, как оно проявляется в движении науки, искусства, морали, религии и государственных форм правления. "Производство и все экономические отношения упоминались лишь между прочим, как второстепенные элементы культуры" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т.20, с. 25). Так французские просветители 18 века (Вольтер, А.Тюрго, Ж.А. Кондорсе) сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию человеческого "разума".

     Как самостоятельное явление социальной жизни культура впервые была рассмотрена лишь во второй половине XVIII века, в эпоху Просвещения. До этого времени и вплоть до конца XVIII века в европейских языках термин "культура" употреблялся с приставкой agri (в этом смысле мы говорим сейчас о злаковых культурах, культуре хлопка и проч.) или другим зависимым словом (например, культура поведения, культура речи и т.п.).

     Просветителями  было осознано противоречие между природой и культурой. Так в концепции Ж.-Ж. Руссо культура обозначалась как явление, отдаляющее человека от природы, разрушающая "естественные" человеческие связи. "Культурные народы" воспринимались как "испорченные" и "морально развращенные", им противопоставлялась "чистота и простота нравов", так называемых, "варварских" первобытных народов.

     Цель  работы – изучение осмысление противоречий культуры и цивилизации в творчестве Ж.Ж.Руссо.

     Задачи:

- изучить творчество  Ж.Ж. Руссо и его воззрения;

- рассмотреть  критику цивилизации;

- изучить концепцию  культуры Ж.Ж. Руссо. 
 

     1. Ж.Ж. Руссо и его воззрения 

     Жан-Жак Руссо (Jean-Jacques Rousseau, 1712 — 1778) в большей мере, чем  кто-либо из французских просветителей, может быть назван предтечей, идейным  провозвестником Французской революции. Женевец по месту рождения и гражданству, Руссо по национальности был французом: его предки-протестанты еще в  эпоху религиозных войн эмигрировали в Швейцарию. Сын часовщика и  учителя танцев, Руссо безуспешно пытался овладеть хоть каким-нибудь ремеслом: ранняя тяга к вольной  жизни привела к тому, что в 1728 г. он покинул Женеву. В Савойе он принял католичество. За десять лет Руссо посетил многие города и в 1742 г. оказался в Париже, где бывал наездами и ранее. Философы-просветители Дидро, д’Аламбер, Кондильяк, Гримм радушно приняли его в свой круг. В прежние годы Руссо выучился музыке и в Париже предложил изобретенную им новую систему цифровой записи нот. Он писал оперы, которые не без успеха были представлены на французской сцене. Руссо принял участие в конкурсе, объявленном Дижонской Академией наук, и создал два своих знаменитых «Рассуждения». Но философские трактаты Руссо вызвали недовольство правительства, и ему пришлось уехать в Швейцарию, где он вновь принял кальвинизм. Вскоре Руссо, однако, возвращается во Францию. В 1758 г. он пишет ответ на статью д’Аламбера о Женеве, предназначенную для «Энциклопедии». В этом «Письме д’Аламберу о зрелищах» Руссо решительно и резко отверг предложение д’Аламбера открыть в Женеве театр. Он убежден, что театр вовсе не будет способствовать оживлению общественной жизни и воспитывать хороший вкус у обитателей города, как полагал д' Аламбер. Руссо подвергает критике французский театр, который, как он полагает, развращает зрителя, и противопоставляет театральным спектаклям патриархальные развлечения, которые, по его мнению, являются залогом нравственной чистоты, простоты и приличия. Обличая современный театр, Руссо стремится к его обновлению, считая, что главное назначение театра — быть национальным и народным. Это сочинение стало причиной того, что Руссо полностью отошел от энциклопедистов; порвал он и с Вольтером, который резко отвергал многие воззрения Руссо, что в дальнейшем вызвало резкую полемику, названную «ссорой философов» Руссо много работает, его сочинения, особенно «Эмиль» (1762), вызывают активные преследования властей, и Руссо вынужден вновь оставить Францию. Однако и родина закрыла перед ним двери. Тогда Руссо принимает приглашение философа Д. Юма и едет в Англию. Там и была написана первая часть «Исповеди». Под влиянием быстро прогрессирующего психического расстройства (мания преследования) Руссо поссорился с Юмом, всюду видя лишь недоброжелателей. Он с трудом добрался до Франции, затем постоянно менял города, скрывался под чужими именами, опасаясь гонителей. В 1770 г. он поселился близ Парижа, где и провел последние восемь лет жизни. За это время он закончил «Исповедь», написал несколько философских сочинений. Умер Руссо 2 июля 1778 г. В 1794 г. по постановлению Национального конвента прах Руссо был торжественно перенесен в Пантеон.

     Руссо был одним из виднейших представителей европейского сентиментализма, который  стал для него методом философским  и творческим. Отрицая примат разума и рассудочной логики, Руссо утверждал, что действительность познается  при помощи интуиции, чувств; в чувстве  он видит основную сферу сознательной деятельности человека. Даже демократизм  творчества Руссо, его ориентация на трудящиеся третьесословные элементы в конечном счете связаны с  его верой в силу человеческих чувств: Руссо утверждал всеобщее равенство, ибо всех людей уравнивает дарованная природой способность чувствовать. Главная задача искусства заключается  в том, чтобы трогать человеческие сердца, воспитывать чувствительность; любое художественное произведение должно быть излиянием сердца художника.  

     2. Творчество 

     Свое творчество Руссо начал как автор философских  трактатов «Трактат о науках и  искусствах» (1750) ставил целью определить общественную и нравственную роль наук и искусств. Руссо приходит к выводу, что их развитие оказывает самое  пагубное воздействие на общественную жизнь и мораль. Он обращается к  современности и утверждает, что  расцвету наук и искусств соответствует  развращенное состояние общества: в  этом обществе гибнет личность, испорчены  нравы, забыта естественная добрая природа  человека, и все это во имя ложных благ цивилизации. В историческом обзоре влияния наук и искусств на жизнь  отдельных народов (древних египтян, греков, римлян, византийцев) он отмечает, как постепенно под влиянием роскоши, цивилизаций развращались нравы  и угасали добродетели. Пока Руссо  осуждает цивилизацию только с этической  точки зрения.

     «Рассуждение  о причинах и основаниях неравенства  среди людей» (1755) свидетельствует  о том, что Руссо увидел оборотную  сторону буржуазного прогресса. Он исследовал причины бедственного положения народных масс и понял, что его источником является неограниченное господство частной собственности. Как все просветители, Руссо исходил  из положения, что естественное состояние  предшествует появлению законов  и государств. Он рассматривает последовательные этапы в развитии человечества и  начинает с изучения дикаря, «естественного человека» и «естественного состояния». Для него дикарь — это хорошо организованный представитель животного  мира, которым руководят два инстинкта  — самосохранения и сострадания. По природе дикарь не зол: ему свойственны  простые, легко удовлетворяемые  физические потребности; простейшие психические  акты дикаря, связанные с ограниченными  потребностями, мягки и сдерживаются состраданием, выполняющим в «естественном  состоянии» роль закона. По природе, утверждает Руссо, «люди равны, словно звери». Их отличают лишь природные свойства, но эти различия не оказывают влияния на жизнь дикарей. Дикарь лишен инстинкта общественности, он не создан природой социальным существом; у дикарей нет языка, они не ведут «оседлого» образа жизни. Дикари не знают, что такое «твое» и «мое», и, как следствие этого, им не знакомы зависимость и раболепство. Этот период Руссо называет «детством человечества» и утверждает, что так люди жили веками и природа не готовила их для общественной жизни.

     Но, в отличие от других животных, человек  обладает способностью совершенствоваться, что стало причиной дальнейшего  развития человечества и происходило  под влиянием внешних причин: в  поисках новых средств добывать пропитание люди начинают объединяться в маленькие общества, жить оседло; у них появляются язык, первые примитивные  орудия. Теперь становятся более заметными  их природные физические и умственные различия. Законов в этих сообществах  еще нет, но уже появились общественное порицание и кровная месть. Это  был долгий и, по мнению Руссо, самый  счастливый период в развитии цивилизации, названный им «юностью человечества». Однако первые признаки цивилизации (появление  огня, изобретение орудий труда, оружия для защиты и нападения) вносят известное  расслоение среди людей и порождают  неравенство. Чем больше развивается  материальная и духовная культура, тем больше люди отделяют себя от природы. Неравенство становится характерной  чертой общественного устройства.

     Неравенство утверждается с появлением собственности, особенно на землю. Для охраны собственности  постепенно появляется авторитарная власть, государство, которое было плодом договора собственников между собой. Так, государство юридически устанавливает  власть сильных над слабыми, немногих над многими. Этот период в жизни  людей Руссо называет «дряхлостью  человечества». Руссо замечает, что  прогресс человечества — это прогресс неравенства в двух его видах: в различии природных свойств  индивидов и в общественном плане (неравенство сословное и имущественное; именно в последнем и заключается, по мысли Руссо, источник современных общественных бед). Руссо диалектически обнаруживает антагонистический характер прогресса, он видит противоречия в социальном развитии, в смене форм общественных отношений и доказывает, что рост цивилизации сопровождается усилением политического неравенства и эксплуатацией народа. Руссо предлагает реформы, чтобы избежать «одряхления» человечества. Он исходит из убеждения, что современные ему люди, испорченные цивилизацией, уже не могут вернуться к «естественному состоянию». Собственность стала незыблемой основой общества; уничтожить, отнять ее нельзя, поэтому Руссо предлагает распределить ее равномерно, чтобы предупредить чрезмерное накопление и обнищание. Тем самым он проповедует эгалитарный социализм.

     «Общественный договор» (1762) — это трактат по истории и теории государственного права, в нем Руссо выразил  свои социально-политические воззрения. По существу, это подробно изложенная идеальная конституция, которая, по убеждению писателя, может обеспечить любому государству максимум свобод и равноправие граждан. Руссо  считает, что главное — не в  форме государственного правления, а в характере отношения власти с населением страны. В основе любого государства должен лежать общественный договор между правительством и  народом Цель этого договора —  благо всех граждан; он гарантирует  основные их права — свободу, равенство, неприкосновенность собственности. Абсолютная власть принадлежит народу, а законодатель — лишь агент общей воли. Любое  правительство должно быть под постоянным контролем народа и может быть им упразднено, если оно нарушит  договор. Народ же, имея суверенные права, обязан их уважать, быть преданным  принципам религии, морали, выполнять  законы Тех, кто не повинуется общей  воле, не исполняет гражданских обязанностей, общество принуждает к повиновению.

     Философские воззрения Руссо находятся в  полном единстве с его художественными  взглядами. Это проявилось в его  знаменитых романах. «Эмиль, или О воспитании» (1762) — философский роман-трактат, который посвящен изложению методов и задач идеального естественного воспитания ребенка, в результате которого можно создать тип идеального человека, свободного от влияния ложной цивилизации. Весь роман — это утопия. В нем шаг за шагом показана жизнь главного героя Эмиля, oт его рождения до вступления в брак. Система воспитания Руссо основывается на принципе: «Все прекрасно, когда оно выходит из рук Творца, все портится в руках человека». Из этой посылки Руссо выводит как задачи идеального воспитания, так и цели воспитателя. Чтобы усилить благотворное влияние природы, надо изолировать воспитанника от окружающего общества. Дворянин Эмиль растет в деревне, он не знает соблазнов, не знаком с общепринятыми нормами парижской жизни. Чтобы сохранить в неприкосновенности естественные чувства добродетельного по природе питомца, Руссо предлагает рациональный курс физического воспитания, а также воспитания интеллектуального (обучение наукам возможно только по наглядной системе, в знакомстве с природой; недаром Руссо почти полностью исключает чтение из области воспитания, делая исключение для двух книг — «Жизнеописаний» Плутарха и «Робинзона Крузо» Дефо). Руссо настаивает на необходимости овладеть полезным для жизни ремеслом (Эмиль становится превосходным плотником). Но главное — это воспитание души ребенка и прежде всего — чувствительности, которая заключает в себе способность сострадать другому, быть мягкосердечным, человеколюбивым. Воспитание чувствительности возможно лишь в том случае, если окружающие внимательны и чутки к ребенку, уважают в нем личность

     В понятие добродетели у Руссо  входит и религиозное чувство. Наиболее полно свое отношение к религии  писатель выразил именно в этом романе, в разделе «Исповедание веры Савойского викария». Деист Руссо считает, что  идеальная религия отвечает требованиям  природы и естественным человеческим чувствам. Сама религиозность имеет  два истока — культ природы  и культ человеческого сердца. Такая религия естественна, утверждает Руссо, и всякий человек, подчиняясь инстинкту, должен верить в Верховное Существо, создавшее природу и человека, наделив его сердцем и совестью. Следовательно, религиозное чувство — это глубоко интимные переживания. Храм такой религии — вся природа и сам человек. Эта идеальная религия не нуждается в культовых формах и догмах, она внецерковна, свободна и индивидуальна и требует только одного — искренних чувств и добрых дел.