Критика культуры и цивилизации в творчестве Ж.Ж. Руссо

     Горячим и восторженным поклонником Руссо  был и Никола Ретиф де Ла Бретон (Nicolas Restif de la Bretonne, 1734 — 1806), бургундский  крестьянин, огромным трудом и невероятными усилиями пробивший себе путь в литературу. Он — автор более 150 томов сочинений, и все его творчество — подлинно плебейское по самой своей сущности. Он был превосходным знатоком крестьянского  быта, жизни низов Парижа, с судьбой  которых связал свои собственные  интересы. В романе «Совращенный поселянин, или Опасности города» (1775) главной  темой становится типично руссоистская тема столкновения добродетельного, не искушенного соблазнами цивилизации  крестьянина Эдмона с пороками, царящими в Париже: доверчивый Эдмон делается преступником, им овладевают дурные страсти. В приложении к роману автор приводит придуманный им устав земледельческой  общины, где трудится сто крестьянских семей, жизнь которых протекает  в приносящем им радость труде  и невинных забавах. К описанию картин коммунистической общины Ретиф де Ла Бретон обращается не раз. В серии  книг «Странные идеи» (1769 — 1789) он описывает  существование подобной общины в  условиях городской жизни. А в  романе «Южное открытие» (1781) прославляется  вслед за Руссо идеальная жизнь  на лоне природы, свободная от развращенного  влияния преступной цивилизации, т. е. подлинный золотой век. В этих утопических сочинениях Ретиф де Ла Бретон детально описывает законы эгалитарно-социалистического общества.

     Воздействие «Исповеди» Руссо наиболее полно  и отчетливо проявилось в шестнадцатитомном  сочинении «Господин Никола, или  Разоблаченное человеческое сердце» (1794 — 1797), где, повествуя о своей  жизни, автор откровенно описывает  борьбу в своей душе высоких и  низких побуждений, свои подъемы и  падения. Ретиф де Ла Бретон глубоко  проникает в человеческую натуру, он в состоянии постигнуть ее противоречия и тайные помыслы.

     Большой интерес представляет его серия  новелл под названием «Современницы» (1780 — 1783, т. 1 — 42), которая посвящена  главным образом положению женщины, ее важной роли в обществе — в  труде, в быту, в семье. Особое внимание уделяется воспитанию женщины. Ретиф  де Ла Бретон создает огромную галерею  женских типов, представляя различные  социальные круги, разного рода профессии, особо выделяя тех, кого относили к низам общества. Женщину-труженицу (крестьянку, работницу, прачку, белошвейку, модистку, актрису) он противопоставляет  светским дамам и куртизанкам, о  которых пишет с откровенным  возмущением. Это произведение, как  и все остальные, отличалось тщательно  документированным отражением жизни  и прямо выраженной демократической  направленностью.

     4. Концепция культуры Ж.-Ж. Руссо 

     Мощным диссонансом  оптимизму просветителей XVIII в. прозвучала критика культурных основ человеческого общества. Вдохновителем этой критики стал Жан-Жак Руссо (1712—1778).

     В основе концепции культуры Руссо  лежат следующие идеи:

     1.Современная  цивилизация (то есть культура) - плод и источник неравенства.  И это потому, что наука и  искусство «обязаны своим происхождением нашим порокам».

     2. Общественный прогресс имеет  место, но он глубоко противоречив  и не идеален. Развитие просвещения  не тождественно увеличению человеческой мудрости.

     Идея  Руссо о противоречивости прогресса  связана с начавшимся в социальной философии осознанием отчуждения. Отчуждение — социальный процесс, характеризующийся превращением деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Объективное развитие общества и интересы индивидов не совпадают. Поступая в распоряжение общества, научные изобретения и художественные произведения превращаются в средства социального прогресса.

     Если  Гельвеций полагает, что за дурное в обществе несут ответственность законодатели, то Руссо утверждает, что все люди своей совокупной деятельностью привели себя к несчастиям и страданию. «Человек! Не ищи иного виновника зла: это — виновник ты сам». «Все хорошо, что исходит из рук Творца всех вещей. В руках человека все вырождается», — утверждает Руссо в своем романе «Эмиль».

     3. Природа отчуждения и механизм  ее развития обусловлены исторически возникающим разрывом между подлинной пользой и искаженными личными интересами людей, который ведет к отчуждению правителей от их подданных и потребностей государства. Кроме этого политического отчуждения, Руссо указывает на отчуждение социально-экономическое (частная собственность порождает социальное зло), моральное (стремясь жить лучше, люди ввергают себя в нравственное оскудение), психологическое (по мере развития общества людьми овладевает чувство одиночества) и общекультурное (лживость и фальшь проникают в искусство, науку и отношения между людьми).

     Руссо чувствовал внутреннюю связь этих пороков, вызванных различием индивидуального  и общественного, отчуждением социальных институтов от личного счастья и нравственного признания человека. Отчуждение приобретает форму бюрократических злоупотреблений, хотя ими далеко не ограничивается. Индивидуальная жизнь правителя имеет значение не частное, а всеобщее, но в обществе «все способствует Тому, чтобы отнять справедливость у человека, воспитанного для того, чтобы управлять другими».

     4. Развивается моральное оскудение.  На смену естественному эгоизму  приходит извращенная страсть самолюбия тщеславного, властолюбивого и кровожадного.

     «Дикарь живет в себе самом, а человек  общежительный всегда вне самого себя; он может жить лишь во мнении других; и одно только это мнение дает ему, так сказать, ощущение его бытия... Все сводится к внешности, все становится деланным и притворным, и честь, и дружба, и добродетель, а часто и самые пороки, так как люди открыли, в конце концов, тайну выдавать и их за особые достоинства... Мы имеем теперь, несмотря на всю нашу философию, гуманность и воспитанность, несмотря на все наши высокие принципы, одну только обманчивую и пустую внешность, честь без добродетели, разум без мудрости и удовольствие без счастья... Одно только общество и порождаемое им неравенство так изменили и извратили все наши естественные склонности».

     5. Моральное оскудение перерастает в опустошенность личности. Чувствуя себя двояким — и свободным и рабом одновременно, — человек пытается возвратиться к себе, к природе, но в условиях извращенной цивилизации это невозможно. В «Прогулках одинокого мечтателя» мы находим описание психологического финала отчужденного одиночества: «Все, что вне меня, — отныне чуждо мне. У меня нет в этом мире ни близких, ни мне подобных, ни братьев. Я на земле, как на чужой планете, куда свалился с той, на которой жил раньше и различаю, что вокруг себя, то лишь скорбные и раздирающие сердце предметы, и на все, что касается и окружает меня, не могу кинуть взгляда без того, чтобы не найти там какого-нибудь повода к презрительному негодованию и удручающей боли».

     6. Всеобщий «разлом» культуры как  кульминация отчуждения.

     Это та картина, которая поразила одного из героев «Новой Элоизы», когда он приехал в Париж: поляризация  роскоши и нищеты, показной блеск  и ставка на внешней престиж, ложь и обман на каждом шагу, бездушность  искусства и всеобщая утрата искренности. В «обширной пустыне» французской столицы люди «становятся иными, чем они есть на самом деле, и общество придает им, так сказать, сущность, несходную с их сущностью».

     7. Призыв «возвратиться к истокам», бежать от всего социального, рассудочного к естественному сентиментально искреннему, устремиться от культуры к природе.

     8. Грусть о прошлом не означает  буквально возврат назад, к  тому первобытному состоянию, когда у людей не было ни наук, ни искусств. Идеал лежит в будущем. Это будущее должно возродить ряд черт прошлого «естественного состояния».

     9. Признаки естественного состояния  — люди равны в имущественном  отношении, политическая жизнь  отсутствует; люди свободны, не  имеют узаконенной частной собственности и живут независимо друг от друга. Они либо совершенно взаимообособленны, либо собираются, без взаимных обязательств, в «свободные союзы». Возрождение прошлого и должно состоять в натурализации культуры, гарантирующей людям счастье.

     Выход из коллизии между человеческим идеалом  и «гримасами» цивилизации попытались найти в своих культурологических программах Кант, Шиллер и Гегель. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение 

     Социально-политические идеи Руссо получили отражение в  теории утопического коммунизма, сформулированной Габриелем Мабли (1709 — 1785) Они оказали  также большое влияние на деятелей Французской революции, определив  многие важнейшие принципы Декларации прав гражданина и человека, взгляды  представителей различных течений  в революции. Горячим поклонником  Руссо был, в частности, вождь  якобинцев Робеспьер; он и его  сторонники проповедовали руссоистский культ добродетели и чувствительного  сердца, преклонение перед природой, культ «Верховного Существа».

     К руссоизму восходят и романтическое  представление о мире у Шатобриана, взгляды социалистов-утопистов XIX в. (Фурье, Сен-Симон), демократические  идеи Жорж Санд. Под влиянием руссоистского  культа природы, чувствительности, индивидуализма, утопизма находились мадам де Сталь, Сенанкур, Ламартин, А. де Виньи, Мюссе, Гюго. Вне Франции можно отметить влияние Руссо и его последователей на культуру Германии (Кант, Фихте, Гете, Шиллер), Италии (Уго Фосколо), Англии (Голдсмит, Бернс, Байрон, Шелли, Вордсворт), России (Н. М. Карамзин, А. Н. Радищев, А. С. Пушкин, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой).

     Ж.-Ж.Руссо  попытался объяснить важнейшие  исторические события, не апеллируя  к сверхъестественным силам. Он рассматривал историю человечества как результат  деятельности людей, их интеллекта и  чувств. Стремление объяснить историю, не выходя за ее пределы, не увенчалось и не могло в ту историческую эпоху  увенчаться переходом на позиции  материалистического понимания  общественной жизни. Но это обстоятельство не помешало французскому просветителю-демократу  высказать ряд глубоких диалектических идей об истории человеческого общества.

     Список  литературы 

1. Алексеев А.С. Этюды о Жан-Жаке  Руссо. Т., 1,2. М., 1887. - с.268

2. Алексеев-Попов  В.С. Социальная критика у Жан-Жака  Руссо и великие утописты // История  социалистических учений. М., 1964. - 348с.

3. Алексеев-Попов  В.С. О социальных и политических  идеях Жан-Жака Руссо // Руссо  Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969. - 287с.

4. Барнашов  А.М. Теория разделения властей  и политические взгляды Жан-Жака  Руссо // Актуальные вопросы государства  и права на современном этапе.  Томск, 1984. - 350с.

5. Бернардинер  Б.М. Социально-политическая философия  Жан-Жака Руссо. Воронеж, 1940. -247с.

6. Верцман  И.Е. Жан-Жак Руссо. М., 1976. -286с.

7. Виппер  Р.Ю. Общественные учения и  исторические теории XVIII и XIX веков  в связи с общественным движением  на Западе. 2-е изд. М., 1908.

8. Василик  М.А., Вершинин М.С. Политология:  Словарь-справочник. M.: Гардарики, 2000.-328 с.

9. Гуревич  П.С., Столяров В.И. Мир философии:  Книга для чтения. Ч. 2. Человек.  Общество. Культура. - М.: Политиздат, 1991. - 624с.

10.Дворцов  А.Т. Жан-Жак Руссо. М., 1980. - 365с.

11.Лавриненко  В.Н., Гречин А.С., Дорошенко В.Ю.  Политология: Учеб. для вузов. - М.: ЮНИТИ, 2000. - 367с. 

12.Лапандин  Д. Политические и правовые  воззрения Жан-Жака Руссо // Уч. зап. Московского юридического  ин-та. Вып. II. М., 1970.

13.Момджян  Х.Н. Французское Просвещение  XVIII века: Очерки. - М., Мысль, 1983. -447с.

14.Манфред  А.З. Три портрета эпохи Великой  Французской революции. М., 1978. - 537с.

15.Реале  Дж., Антисери Д. Западная философия  от истоков до наших дней. /Перевод  Мальцевой С./ Том 3. Новое время. - ТОО ТК «Петрополис». 1996.-736c.

16.Руссо  Ж.-Ж. 1. Рассуждение о происхождении  и основаниях неравенства между  людьми. 2. Об общественном договоре, или Принципы политического права  // Руссо Ж.-Ж. Трактаты. М., 1969; // Руссо  Ж.-Ж. Об общественном договоре: Трактаты. М., 1998.