Ортега
приветствует тенденцию культуры, вытесняющую
«человеческое, слишком человеческое»
(Ф.Ницше), поскольку должно подчиняться
тому императиву, который диктует
эпоха. В покорности такому велению
времени Ортега видит единственную
для индивида возможность устоять.
В докладе «О спортивно-праздничном
смысле жизни» Ортега рассуждает о
том, что все виды деятельности, связанные
с выполнением определенных целей,
являются жизнью лишь второго порядка.
В отличие от этого в игровой
деятельности изначальная жизненная
активность проявляется непринужденно,
бесцельно, свободно. Она возникает
не из необходимости достижения каких-то
результатов и не является вынужденным
действием. Это добровольное проявление
сил, порыв, не предусмотренный заранее.
Ортега убежден, что человек может
подняться над тоскливым миром
обыденности, лишь перейдя в область
неутилитарных отношений. Лучшим же
примером бесцельного напряжения Ортега
полагает спорт. Спортивная деятельность
- изначальная, творческая, важнейшая
в человеческой жизни, а труд - просто
производная от нее деятельность,
или осадок. «Спортивность» Ортега
- это не просто состояние сознания
индивида, это его мировоззренческий
принцип. Общий смысл понятий
««игры» Хейзинга и «спортивности»
Ортега совпадает. Вместе с тем надо
заметить, что для Хейзинга эстетическая
игра является, прежде всего, деятельностью
общественной и общедоступной. Ортега
же в первую очередь ставит задачу
спасения культуры от «восстания масс»,
а спасителем объявляет элиту.
Игровая концепция
культуры Г. Гессе
В поисках
альтернатив позднебуржуазной культуре,
неудержимо стремящейся к самоотрицанию,
теоретики создают различные
игровые модели, в которых «дух»
сам, собственными средствами смог бы
удостоверять свое бытие. Еще и еще
раз предпринимается классическая
попытка решить проблемы кризиса
сознания, не выходя за рамки самого
сознания. Среди теоретиков игровой
культуры особое место занимает немецко-швейцарский
писатель Герман Гессе (1877- 1962). Его знаменитый
роман «Игра в бисер» - глубокое
раздумье о культурном бытии, о возможности
сохранить духовность в царстве
Игры. В образе концепции «Игры
в бисер» получила логическое завершение
эстетическая традиция снятия жизненных
противоречий в сфере свободной
игровой деятельности. Роман Гессе
сосредоточен на решении трех основных
задач:
1) глобальная
критика современной буржуазной
культуры (анализ негативных аспектов
«феноменологии духа» XX в.);
2) актуализация
классического культурного наследия
(позитивная «феноменология духа»,
органически связанная с общим
критическим аспектом, включающая
в себя всю европейскую культуру
и перерастающая в духовный
синтез Востока и Запада);
3) постановка
проблемы мировоззренческого обоснования
культуры (культурного синтеза)
В «Игре
в бисер» Гессе рассказывает историю
несуществующей на свете провинции
Касталии - особого Педагогического
ведомства, - царства духовной самодисциплины
и духовного достоинства, порядка
и гармонии. Трудно писать о вещах
несуществующих! Во введении в историю
книги Гессе объясняет свою позицию:
нет ничего, что меньше поддавалось
бы слову и одновременно больше нуждалось
бы в том, чтобы людям открывали
на это глаза, чем кое-какие вещи,
существование которых нельзя ни
доказать, ни счесть вероятными, но которые
именно благодаря тому, что благочестивые
и добросовестные люди относятся
к ним как к чему-то действительно
существующему, чуть-чуть приближаются
к возможности существовать и
рождаться. Роман воспринимается как
предупреждение писателя о грозящей
гибели великой гуманистической
культуры. По сюжету книги Касталия
отделялась от большого мира по мере того,
как этот мир предавал забвению идеи
Истины, Добра и Красоты и избирал
для себя более ложные пути, по мере
того, как общество входило в эпоху
духовного кризиса, названного Гессе,
«фельетонной эпохой». Это была в
особенной мере мещанская и приверженная
глубокому индивидуализму эпоха. Хаос
стал ее главной чертой, мысль утратила
свою чистоту и остроту, и могла
создаться ситуация, что и автомобиль
не тронется с места, и корабль
собьется с курса. В условиях хаоса
культуры возникло неудержимое стремление
одуматься, вновь обрести общий
язык, вернуться к упорядоченности,
к добрым нравам, к истинной мере
вещей, к такой азбуке и такой
таблице умножения, которые не продиктованы
интересами властей и не подвержены
ежеминутным изменениям. Возник неимоверный
голод по истине и праву, тяга к
разуму, к обузданию хаоса. И в
водовороте крушения культуры родилась
прекрасная Касталия.
Высшим
занятием кастальцев была Игра стеклянных
бус. Правила и язык Игры представляют
собой разновидность высокоразвитого
тайного языка, в котором участвуют
самые разные науки и искусства,
прежде всего математика и музыка.
Игра в бисер - это игра со всем содержанием
и всеми ценностями нашей культуры.
Всем опытом, всеми высокими мыслями
и произведениями искусства, рожденными
человечеством в его творческие
эпохи, всем, что последующие периоды
ученого созерцания свели к понятиям
и сделали интеллектуальным достоянием.
Игра в бисер охватывает весь духовный
космос. Мастер, владея игрой стеклянных
бус, теоретически может воспроизвести
все духовное содержание мира. Как у всякой
великой идеи, у Игры, собственно, нет начала,
она существовала всегда. Гессе находит
ее прообраз во многих прошедших эпохах,
например у Пифагора, у древних китайцев,
на вершинах арабско-мавританской духовной
жизни, у философов, романтиков и т.д. Но
свою законченную форму игра обрела в
наше время. Современная культура не знала,
что делать со своей духовностью, не сумела
отвести духовности подобающее ей место
и роль в системе жизни и государства.
И Игра оказалась по ту сторону реальной
культуры - замкнутый прекрасный мир, отчужденный
от жизни. Вся система Игры стеклянных
бус направлена на актуализацию традиционных
духовных ценностей. Писатель неоднократно
говорил о том, что в своем романе он пытался
воздвигнуть цитадель духу, сопротивляющемуся
посягательствам бездуховной эпохи. В
этом позитивный смысл «игровой альтернативы»
кризису культуры. Но духовное, отграниченное
от жизненной человеческой совокупности,
также обрекает культуру на вырождение,
- в этом негативный смысл «игровой альтернативы».
Обнаруживая заинтересованность идеей
Игры, Гессе проанализировал ее возможности,
искушения и опасности, стерегущие культуру
на этом пути. Рассмотрев все возможные
варианты, он снял игровую альтернативу
как несостоятельную. Таким образом, его
роман стан блестящей самокритикой элитарного
пути спасения культуры. Подводя итог
своим рассуждениям, Гессе утверждает,
что об утрате ответственности за культуру
свидетельствуют как отказ от суверенности
духовной культуры, так и элитарная отъединенность
от насущных жизненных проблем. Высшее
предназначение интеллигенции заключается
в служении культуре и в служении обществу.
(Имя главного героя «Игры в бисер» - И.Кнехт.
Кнехт переводится с немецкого как Слуга.)
Игра в самом широком смысле как явление
культуры обладает способностью к воссозданию
разнообразных смысловых ситуаций человеческой
деятельности, и эта ее особенность соответствует
поисковой направленности современной
западной мысли. В гессевской Игре сосредоточен
прежде всего богатый опыт культурно-философского
моделирования форм деятельности под
знаком гуманистического идеала. Гессе
сам называет Игру стеклянных бус «символической
и многозначительной формой исканий совершенства».
Семантическое поле Игры моделирует у
Гессе в основном сферу эстетической деятельности,
которая рассматривается им как деятельность,
организующая все сферы жизни общества
и человека на основе порядка и ясности,
благочестия и гармонии. Эстетический
уровень в построениях писателя по сути
является выражением морально-жизненного,
синтезом разрозненного многообразия
духовной и материальной жизни. Мировоззренческий
фундамент Игры строится на признании
закономерной связи интеллектуальной,
нравственной и эстетической сфер. Гессевская
модель культуры зиждется на строгой духовной
иерархии. Высший принцип кастальской
провинции - стирание индивидуальности,
подчинение отдельного лица Ордену. Вот
рассуждение писателя по этому поводу:
«Если присмотреться попристальней, то
идеал этот был знаком уже с древности.
образ «мудреца» или «совершенного человека»
у древних китайцев, например, или идеал
сократовского учения о добродетели почти
не отличим от нашего идеала, да и некоторым
крупным духовным корпорациям были знакомы
сходные принципы, например римской церкви
в эпоху ее подъема, и иные величайшие
ее фигуры, скажем святой Фома Аквинский,
кажутся нам, наподобие раннегреческих
скульптур, скорее классическими представителями
каких-то типов, чем конкретными лицами»
Гессе не приемлет буржуазного индивидуализма.
Еще более его возмущают шаблоны массовой
культуры с ее пристрастиями к «биографиям»,
в которых подробно излагаются семейная
история, половая жизнь, пищеварение и
сон героя и т.д. Для него достоин особого
внимания лишь тот, кто благодаря природе
и воспитанию дошел до почти полного растворения
своей личности в ее иерархической функции,
не утратив, однако, того сильного, свежего
обаяния, в котором состоят ценность и
аромат индивида. Конфликты, возможные
между личностью и иерархией, служат, по
мнению Гессе, пробным камнем, показывающим
величие человека. Мятежники в этой системе
не одобряются, но высоко чтятся фигуры
воистину трагические. Когда речь идет
о людях действительно образцовых, о героях,
интерес к индивиду, к имени, к внешнему
облику и жесту представляется Гессе дозволенным
и естественным. Даже самая совершенная
иерархия должна опираться на самобытные
и свободные личности. Гессевская модель
культуры, как это ни парадоксально, не
ориентирована на творчество. В Педагогическом
ведомстве не поощряется создание новых
художественных произведений, поскольку
в современном хаотичном мире не может
быть создано что-либо ценное. Нетворческий
эпигонский дух Игры обращен к культуре
прошлого, с ее чистотой и благородством.
Встает важнейшая проблема толкования
культуры - проблема герменевтики. В поисках
совершенства Гессе обращается к классической
музыке, к музыкальному структурализму
XX в., а также анализирует различные воспитательные
модели. Гессе пытается осмыслить кризис
буржуазного сознания в пределах возможностей
духовной культуры, не затрагивая коренных
социальных устоев общества. Он не дает
ответа на многие важные вопросы современности,
но неукротимая воля к истине, искренность
и талант ставят его в первый ряд культурологов
XX в.
Заключение
Подводя
итоги краткому обзору культурологических
концепций, важно отметить, что эти
концепции, исторически меняясь, каждый
раз фиксируют существенную проблему
культуры. Они не отвергают друг
друга, как это может показаться
на первый взгляд. Наоборот, они представляют
собой целостный ряд проникновения
в сущность предмета. И сам исследователь
исторически меняется, становясь
более проницательным и зрелым, и
предмет исследования развивается.
К тому же культура - это сложное,
неоднозначное, противоречивое и открытое
всем ветрам явление жизни. Однако столь
критически относится к современной культуре
я бы не стал. Я не согласен с идеей авторов
о том, что на данный момент культурного
развития нашего общества уже не возможно
создание чего-то ценного, не возможно
создание «шедевра». Ведь у каждого общества
существует «своя» культура, только ему
приемлемая и не понятная поколениям.
А чем дольше поколения будут, мучаясь,
понимать нашу культуру, тем больше она
будет ценима.
Но с
фактом, морального упадка нашей культуры,
я согласен. Человечество очень низко
стало ценить свои возможности, от того
и мало требует от себя самого, довольствуясь
лишь написанным и сотворенным задолго
до него.
Литература
- Ерасов Б.С.
Социальная культурология. Ч.1. – М., 1994.
- Ерасов Б.
С. Социальная культура. – М., 1994.
- Культурология.
ХХ век. Энциклопедия. В 2 т. / под ред. С.
Я. Левит. – СПб., 1998.
- Культурология:
Учебное пособие для студентов высших
учебных заведений.- Ростов н/Д: изд-во
«Феникс», 2000, 608с.