Содержание.
- Осветите
проблему: «Концепция культуры Овальда
Шпленглера»………………………………………………………..…..….3
- Кратко ответьте
на вопросы:
2.1
Какое значение А.Тойнби придавал
понятиям «вызов» и «ответ»?.............................................................................................................10
2.2 Какие
суперсистемы П. Сорокин называл
идеациональными, чувственными, идеалистическими?.....................................................................................10
2.3 Какие законы, согласно Н.Я. Данилевскому,
лежат в основе развития и роста цивилизации?...................................................................
..11
3. Объясните термины: « локальный», «цикл»,
«прогресс», «харизматическая личность»,
«ценность»…….……………….........................12
-3-
Задание 1.
Концепция
культуры Освальда Шпенглера (1880-1936)
Выход в свет главной книги
немецкого философа и историка
"Закат Европы" (1914) стал выдающимся
событием в западноевропейской культурологии
XX века. Идея гибели, упадка Европы впервые
была изложена задолго до Шпенглера, и
до него говорили о закате Европы, критиковали
европейскую цивилизацию, писали о так
называемых циклах истории (правда, следует
отметить, что современниками "Закат
Европы" был оценен как самобытный,
оригинальный, новый взгляд на проблему).
В западной культурологии предшественниками
Шпенглера были А. Шопенгауэр и Ф. Ницше,
в России - Н.Я. Данилевский и Н.А. Бердяев.
Однако, в отличие от своих западноевропейских
и русских предшественников, Шпенглер
абсолютизирует развиваемую им идею, рассматривая
грядущую гибель с фатальной неизбежностью
как биологическую смерть живого организма.
Подход Шпенглера к истории и культуре
в корне отличается от рационалистической
традиции познания. Он выступает "ниспровергателем"
важнейших положений исторической науки
XIX в., критикуя прежде всего принцип историзма,
линейной направленности истории и культуры.
Теорию единства и преемственности исторического
процесса, единой эволюции человечества,
проходящего разные этапы, но в целом имеющей
поступательный характер (то, что традиционно
рассматривается как прогресс) Шпенглер
оценивает как лишенную всякого смысла.
Периодическую структуру истории и культуры
- "Древний мир - Средние века - Новое
время" он рассматривает как "невероятно
скудную и лишенную смысла схему".
Философ выдвигает идею множественности
достигших зрелости культур, разобщенных
во времени и пространстве, и равноценных,
эквивалентных по степени раскрывающихся
в них возможностей. Таких культур Шпенглер
насчитывает восемь: египетская, индийская,
вавилонская, китайская, "аполлоновская"
(греко-римская), " фаустовская" (западноевропейская)
и
-4-
культура
майи. Культуры эти, по Шпенглеру, несопоставимы,
они свидетельствуют не о единстве культурно-исторического
процесса, а о единстве проявлений многообразной
жизни во Вселенной.
Таким образом, "лишенной всякого
смысла" эволюционной теории развития
истории и культуры Шпенглер противопоставляет
циклическую схему, где даже одновременно
существующие культуры не сообщаются
между собой, являясь замкнутыми в себе
ценностями. "Вместо монотонной картины
линейнообразной всемирной истории, держаться
за которую можно только закрывая глаза
на подавляющее количество противоречащих
ей фактов, я вижу феномен множества мощных
культур, с первобытной силой вырастающих
из недр породившей их страны, к которой
они строго привязаны на всем протяжении
своего существования, и каждая из них
налагает на свой материал - человечество
- свою собственную форму и у каждой своя
собственная идея, собственные страсти,
собственная жизнь, желания и чувствования
и, наконец, собственная смерть"¹. Такая
схема на первый план выдвигает индивидуальность,
абсолютную уникальность культур. Понятно,
что для изучения таким образом понимаемых
"культурных миров" неприемлем сравнительно-исторический
анализ.
Отрицая возможности последнего
для рассмотрения "физиогномики"
различных культур, Шпенглер использует
метод морфологического анализа. Гетевский
принцип морфологизующей физиогномики
(метод созерцания природы) он применяет
к изучению культур. Этапы органической
жизни - юность, расцвет, увядание, смерть
- переносятся на жизнь культуры. Каждая
культурно-историческая форма, возникнув,
достигает своего цветения, затем в форме
цивилизации подходит к своему концу.
Таким образом, законы органической жизни
Шпенглер делает основным принципом диалектики
развития каждой культуры. В жизни каждой
культуры он выделяет раннюю стадию - мифологическую,
среднюю, стадию зрелости - метафизико-религиозную
культуру и позднюю - стадию цивилизации.
¹Шпенглер
О. Закат Европы. Новосибирск, 1993, с.56
-5-
Каково же само понятие культуры
у Шпенглера? Концепция культуры
трактуется им следующим образом. Культура
возникает тогда, "когда из первобытно-душевного
состояния вечно-детского человечества
пробуждается и выделяется великая душа,
некий образ из безобразного, ограниченное
и преходящее из безграничного и пребывающего.
Она расцветает на почве строго ограниченной
местности, к которой она и остается привязанной,
наподобие растения. Культура умирает
после того, как эта душа осуществит полную
сумму своих возможностей в виде народов,
языков, вероучений, искусств, государств
и наук и, таким образом, вновь возвратится
в первичную душевную стихию"¹. Как
видим, Шпенглер настолько широко трактует
культуру (народы, языки, вера, государство,
наука...), что трудно уловить границу между
тем, что собственно является культурой
и тем, что таковой не является. Шпенглер
рассматривает культуру как систему, характеризующуюся
определенным внутренним единством форм
мышления и стилистики, выражающей себя
в формах экономической, политической,
религиозной, технической, художественной
жизни. Анализ этого стилистического единства
"культурных форм" - основной способ
рассмотрения культуры Шпенглером. Культура
у него - это по сути все обозримые "формы
жизни". Трудно не согласиться с известным
исследователем Шпенглера: "само понятие
культуры у Шпенглера совершенно не отграничено,
сливается с "жизнью" вообще, не имеет
ограничений, необходимых для четкого
определения объекта системного исследования"
².
Культура для Шпенглера запечатлеет
себя в только ей присущих
символах, определенных образах.
Символы культур не имеют никакой преемственности,
они никак не связаны между собой. (Так,
для Шпенглера не существует ничего общего
между античной статуей и западноевропейской
скульптурой). "Не существует вечных
символов. Даже и повсюду встречающиеся
знаки треугольника, свастики, кольца
как символы –
¹Шпенглер
О. Закат Европы. Новосибирск, 1993, с.
172
²Тавризян
Г.М., О. Шпенглер, И. Хейзинга:две концепции
кризиса культуры. М., 1989, с.51
-6-
преходящи.
Они встречаются во многих
культурах, но каждый раз имеют
иное значение и, таким образом, каждый
раз созданы вновь и обладают ограниченной
жизненной длительностью" ¹
Задачу своей "морфологии истории"
Шпенглер видит в объяснении "души"
культуры через символику, в
которой последняя выражается. Символом
античной культуры для Шпенглера является
статуя; неведомое, что таит в себе "дорога"
- символ египетской культуры; а беспредельное
"пространство" - символ западноевропейской
культуры. Для Шпенглера символ - ключ
к пониманию культуры и истории.
Выделив в своей работе восемь "культурных
форм", Шпенглер останавливается на
рассмотрении трех из них: античной, европейской
и арабской. Каждой из этих культур соответствует
собственная "душа" - "всякая большая
культура есть не что иное, как осуществление
и образ одной определенной души". Идеал
аполлоновской души - чувственное тело,
символом "фаустовской" души стало
бесконечное пространство и всеобщая
динамика, арабская "магическая"
душа характеризуется дуализмом души
и тела и их логическим взаимодействием.
Исходя из этих прафеноменов Шпенглер
объясняет все уникальное содержание
каждой из культур, все явления и события
данной эпохи. Философ особо настаивает
на неповторимости, невоспроизводимости
символов культур, тем самым еще раз выступая
против какой-либо преемственности в культуре.
Концепция культуры Шпенглера
основывается на противопоставлении
"культуры" и "цивилизации".
Понятием "цивилизация" Шпенглер
обозначает завершающий этап
развития единой культуры. Если
термин "цивилизация" используется
в настоящее время в современной
науке в нескольких значениях: как противопоставление
варварству, как современная культура
XX в., как синоним понятия "культура"
при рассмотрении различных культурно-исторических
типов, то для Шпенглера "цивилизация"
- это конец
¹Шпенглер
О. Закат Европы. Новосибирск, 1993, с. 237
-7-
культуры,
ее декаданс, вырождение, причем каждая
культура, по мысли философа, заканчивается
собственной цивилизацией .
"Что такое цивилизация, понимаемая
как логическое следствие, завершение
и исход культуры? Потому что у каждой
культуры своя собственная цивилизация...
Цивилизация - это те самые крайние и искусственные
состояния, осуществить которые способен
высший вид людей. Они - завершение, они
следуют как ставшее за становлением,
как смерть за жизнью, как неподвижность
за развитием, как умственная старость
и окаменевший мировой город за деревней
и задушевным детством, являемым над дорикой
и готикой. Они - неизбежный конец, и тем
не менее с внутренней необходимостью
к ним всегда приходили" ¹. "Невольно
восстаешь против Шпенглера - "ниспровергателя",
знакомясь с его анализом римской культуры
- "цивилизации" античной культуры.
Признаки цивилизации у Шпенглера
одни и те же в разных
культурах: исключительная роль
материального в жизни людей,
замещение разумом пылкой духовности,
атеизмом - религии, возрастание
значения денег, ставших всеобщей
ценностью. В области политической
главный признак "цивилизации" - империализм,
понимаемый Шпенглером как политическая,
военная и государственная власть "египетской,
китайской, римской империй, индийского
мира, мира Ислама". Признаки цивилизации
- это противопоставление "центра"
и "провинции", урбанизация, возникновение
"мирового города", который объединяет
в себе всю жизнь в стране. "Вместо мира
- город, одна точка, в которой сосредоточивается
вся жизнь обширных стран, в то время как
все остальное увядает, вместо богатого
формами, сросшего с землей народа - новый
кочевник, паразит, житель большого города,
человек, абсолютно лишенный традиций,
растворяющийся в бесформенной массе,
человек фактов, без религии, интеллигентный,
бесплодный, исполненный глубокого отвращения
к крестьянству..."². Рассудок сопротивляется
такой оценке, наше традиционное представление
о
¹Шпенглер
О. Закат Европы. Новосибирск, 1993, с.
69-70
²¹Шпенглер О. Закат Европы.
Новосибирск, 1993, с. 71-72
-8-
цветущей
римской культуре и человеке в
ней восстает против этого утверждения
Шпенглера о декадансе, упадке античности
в период Римской империи. Если в античности
переход от культуры к цивилизации протекает
у Шпенглера в IV в. до н.э., то на Западе
- в XIX в.
Сопоставляя "культуру и цивилизацию"
"как живое тело души и
ее мумию", Шпенглер отказывается от
какой бы то ни было идеи социального прогресса,
причем, нам приходится только смириться
с фактом неизбежной гибели, заката культуры.
Цивилизация - это судьба культуры, а человек
бессилен перед судьбой, единственно,
что остается наследникам этой культуры
- смириться с фактом ее гибели. "Если
под влиянием этой книги, - советует Шпенглер,
- люди нового поколения возьмутся за технику
вместо лирики, за мореходное дело вместо
живописи, за политику вместо теории познания,
они поступят так, как я того желаю, и ничего
лучшего нельзя им пожелать" ¹. Принять
такой совет выше сил живого существа,
для которого собственная культура, пусть
и находящаяся в кризисе, полна жизни.
Описывая закат, падение современной
духовной культуры, Шпенглер отводит
в книге исключительное место развитию
наук, техники в пору заката культуры.
В этой области даже гибнущая культура
способна творить чудеса. Техника для
Шпенглера - значимый элемент морфологического
анализа, не менее важный, чем искусство
и другие формы художественной культуры.
Как уже отмечалось, выступая против концепции
единого всемирного исторического процесса,
единой линии эволюции, Шпенглер в первую
очередь критикует современный ему научный
метод как догматический, "закостенелый",
неспособный познать мир в его изменчивости.
Хотя Шпенглер и признает определенные
достижения европейской науки, в частности,
высокую степень абстракции, логики, все
же она, по мнению философа, не способна
предложить новых взглядов на мир, полностью
не опосредованных данной культурой. В
чем же видит Шпенглер смысл науки?
¹¹Шпенглер О. Закат Европы.
Новосибирск, 1993, с. 81-82
-9-
Задачи
последней сведены у него по сути
лишь к символизации, смысловой организации
мира. Основополагающее значение имело
в концепции Шпенглера отрицание
за наукой способности объективно познавать
действительность. Любые научные результаты
и выводы, считает Шпенглер, опосредованы
лишь духовной традицией данной культуры
(то, что верно для науки одной культуры,
незначимо и неверно для другой). Любые
научные представления имеют антропоморфный
характер, они отражают лишь взгляды, веру
и т.д. людей определенной культуры.