Игровая концепция культуры Й. Хейзинги

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО РЫБОЛОВСТВУ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

                                                                                  Вечерне-заочный факультет

                                                                     Кафедра: философии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА №1

 

По дисциплине: Культурология. 

Тема: Игровая концепция культуры Й. Хейзинги.

 
 
 
 
 

Выполнил:                                   

Студент 1 курса ВЗФ

специальности: «Автомобили и автомобильное хозяйство»

Ф.И.О.  Захаров  Максим Николаевич                                  

Шифр: АМз-09297 

Проверил: 

                                                                                  Выслать по адресу:

                                                                            Для иногородних студентов 
 
 
 

                                                                 МУРМАНСК

                                                                  2010 

Содержание 

Введение............................................................................................................................ 3

1.  Характер и значение игры как явления культуры.................................................... 6

2. Взаимосвязь культуры и игры………………………………………………….…... 11

2.1. Взаимосвязь игры и права…………………………………………………….…... 11

2.2. Взаимосвязь игры и сражения................................................................................. 13

2.3. Взаимодействие игры и философствования………………………………........... 15

2.4. Взаимосвязь игры и поэзии...................................................................................... 16

2.5. Игровые формы искусства........................................................................................ 18

3. Культура и эпохи с точки зрения игры....................................................................... 19

3.1. Игровой  элемент древней культуры……………………………………………….19

3.2. Игровой  элемент средневековой культуры………………………………………..19 

3.3.Игровой  элемент современной культуры…………………………………………..21

Заключение.……………………………………………………………………………....23

Список  использованной литературы……………………………………………………25 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение

    Феномен возникновения культуры нашел отражение в трудах различных ученых, представителей разных философских направлений. В прошлом веке господствовала орудийно-трудовая концепций культурогенеза. XX век ищет другие ответы на вопрос: “Как в природном мире возник радикально новый феномен - культура?”

    Одним из таких ответов стала игровая  концепция культуры.

    Человек всегда имел способность и склонность облекать в формы игрового поведения  все стороны своей жизни. Это  является подтверждением объективной ценности изначально присущих ему творческих устремлений — важнейшего его достояния.

    Игра - прежде всего свободная деятельность. Все исследователи подчеркивают незаинтересованный характер игры. Она необходима индивидууму как биологическая функция, а обществу нужна в силу заключенного в ней смысла. Игра, скорее, нежели труд, была формирующим элементом человеческой культуры. Раньше, чем изменять окружающую среду, человек сделал это в собственном воображении, в сфере игры.

    Ощущение  и ситуация игры, давая максимально  возможную свободу ее участникам, реализуются в рамках контекста, который сводится к появлению тех или иных жестко очерченных правил — правил игры. Смысл и значение игры целиком определяются отношением непосредственного, феноменального текста игры - к так или иначе опосредованному универсальному, то есть включающему в себя весь мир, контексту человеческого существования.

    Игровая концепция культуры целостно была сформулирована нидерландским историком и философом  идеалистом Й. Хейзингом (1872-1945гг.)  в работе, “Homo Ludens; Статья по истории культуры” (1938). Концепция игрового генезиса культуры  нашла отражение также в трудах Гадамера, который анализировал историю и культуру как своеобразную игру в сфере языка, а также в работе Е.Финка “Основные феномены человеческого бытия”, как исключительную возможность человеческого бытия [8, с.134].

    Проблематика  игры с особой остротой звучит в  наше неспокойное и часто весьма зловещее время. Именно оно сделало столь актуальным вопрос неразрывно слитого со стихией игры пуэрилизма. (Понятие вводится Й. Хейзингом, как демонстрация видимых свойств игры, жажда грубых сенсаций, тяга к массовым зрелищам).  

    Жизненная необходимость утвердиться, найти  точку опоры, когда вокруг рушатся  ценности, столь долго казавшиеся незыблемыми, понуждает общество искать поддержку не у лишившихся доверия авторитетов, а у молодежи, — в некотором смысле заискивая перед будущим на заре Нового времени провозвестник грядущей пуэрилистской эпохи, элитарный герой-одиночка, внезапный пришелец из некоего чуть ли не горнего мира, решительно вторгается в затхлое людское болото. Вскоре, однако, на передний план выходят серые однородные массы с их неизменным пристрастием к красному, кровавым потопом смывающие вековые устои этики и культуры. В неустойчивые, переходные эпохи резко повышающийся интерес к молодежи приобретает подчас параноидальный характер. Так было с распространением среди советской, а затем и европейской молодежи троцкизма, взращиванием комсомола, появлением гитлерюгенд, хунвэйбинов [21,с.14].

    Необходимо  заметить, что феномен пуэроцентризма проявляется и в образовательном буме, свойственном Новому времени вообще и нашему нынешнему новому времени в частности. В имманентно насильственной деятельности обучения находит выход сублимированный страх общества перед непредсказуемым молодым поколением и, видимо, пустое стремление предотвратить неминуемую агрессию — естественную, увы, реакцию на какие бы то ни было перемены.

    Таким образом, рассмотрение культуры человечества с точки зрения игры представляется актуальным в настоящее время. Исследование Й. Хейзинга позволяет отличить “чистую игру”, глубоко гуманистическую, от бескультурья и варварства.

    Целью данной работы является раскрытие игровой  концепции культуры, сформулированной Й. Хейзингом. Достижение поставленной цели требует постановки следующих задач:

    - дать определение игры, её характера  и значения как явления культуры;

    - проанализировать взаимосвязь игры  и культуры на примере права,  войны, философствования, поэзии  и искусства;

    - показать культуру различных  эпох с точки зрения игры.

    Для решения данных задач автор обратился  к труду Й. Хейзинга “Homo Ludens; Статья по истории культуры”[20]. Эго фундаментальное исследование в игровой концепции культуры раскрывает сущность феномена игры и значение ее в человеческой цивилизации.

    В работе также были использованы различные  учебные пособия и словари  по культурологии [1, 3, 9, 11, 12, 13, 15], среди которых особо следует отметить словарь “Культурология. XX век.”[12], который призван очертить границы культурологии как интегративной области знания.

    Кроме того, были использованы исследования психологов, которые рассматривают  игру как ведущий тип деятельности человека на определенном этапе развития, а также как один из действенных способов психотерапии [2, 5, 6, 7, 8]; работы, выявляющие взаимосвязь игры с искусством, творчеством [16, 17]; исследования, рассматривающие игру как феномен сознания [4,14] и культуры [19]. Это позволило составить более полное представление о значении игры в жизнедеятельности человека, её роли и месте в культуре.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    1. Характер и значение игры как явления культуры.

    Раскрытие игровой концепции культуры, сформулированной Й. Хейзингом предполагает прежде всего  определить, что автор вкладывает в понятие игры, в чем видит  её характер и значение как явления культуры.

    В первую очередь надо сказать, что  игра, с точки зрения исследователя, гораздо старше культуры, так как  понятие культуры предполагает человеческое сообщество, а животные “не дожидались появления человека, чтобы научить  их играть”[21,с.21].

    Игра  переходит границы чисто биологической  или чисто физической деятельности, так как уже в наипростейших  формах, в том числе и в жизни  животных, игра есть нечто большее, чем чисто физиологическое явление, либо физиологически обусловленное  психическая реакция. Исследователь указывает, что в игре есть нечто, выходящее за пределы непосредственного стремления к поддержанию жизни. Как бы это не называлось, в любом случае, эта целенаправленность игры являет на свет некоторую нематериальную стихию, включенную в сущность игры.

    К определению основных функций игры неоднократно обращались ученые различных  специализаций (физиологи, психологи, философы, педагоги). Синтез этих теорий позволяет выделить следующие положения:

    - игра - высвобождение избыточной  жизненной силы;

    - игра - инстинкт подражания;

    - игра - удовлетворение потребностей  в разрядке;

    - игра - упражнение на пороге серьезной  деятельности;

    - игра учит себя ограничивать;

    - игра поддерживает собственную  индивидуальность [2,6,7,10,14]

    Однако, Й. Хейзинга находит неудовлетворительными эти объяснения, так как,  по мнению исследователя, можно было бы принять эти положения, но в том случае, если бы хотя бы одно из них было исчерпывающим, оно исключило бы все остальные либо, как некое “высшее единство охватывало их и вбирало в себя”[21,с.22].

    Й. Хейзинга доказывает, что игра относится  к области иррационального, так  как игра простирается на животных и на человеческий мир, она не может  быть обоснована никакими рационалистическими  связями. Ведь укоренённость в рассудке означало бы, что её пределы - человеческий мир. Существование игры не связано ни с какой-либо ступенью культуры, ни с какой-либо формой мировоззрения “Игра, какова бы ни была её сущность, не есть нечто материальное”[21,с.23]. Даже у животных она  вырывается за границы физического существования. С точки зрения мира, мыслимого как детерминированный, то есть как чисто силовое взаимодействие, игра есть нечто избыточное. Лишь с вторжением духа, который сводит на нет эту детерминированность, наличие игры становится возможным, мыслимым, постижимым.

    Существование игры утверждает сверхлогический характер положения в космосе: животные могут  играть, следовательно, они нечто  большее, чем механизмы; человек  играет и знает, что он играет, следовательно, он нечто большее, нежели разумное существо, так как игра неразумна.

    “Очищая”  понятие игры от игры в жизни животных и в жизни детей, рассматривая её там, где биология и психология её не затрагивают, Й. Хейзинга дает понятие  игры в культуре следующим образом: игра предстает как некая заданная величина, предшествующая самой культуре, сопровождающая и пронизывающая её от истоков, вплоть до той фазы культуры, которую  в данный момент переживает сам наблюдатель [21,с.24]. Наблюдатель обнаруживает присутствие игры как определенной особенности или качества поведения, отличного от обыденного поведения в жизни. Его будет интересовать  игра как некая форма деятельности, форма, наделенная смыслом, и как социальная  функция. Он пытается понять игру так, как  воспринимает её сам играющий, в её первичном значении. Если он придет к выводу, что игра основывается на обращении с определенными образами, то захочет понаблюдать, как они проявляются в самой игре, и попытаться понять игру, как фактор культурной жизни.