Циклические концепции культуры

     "Каждая культура создала для  себя свое собственное естествознание, которое только для нее истинно  и существует столько времени, сколько живет культура, осуществляя свои внутренние возможности"¹ .

     Так как наука - часть определенной  культуры, нет научных выводов,  знаний и т.д., которые можно  было бы считать достоверными  для любых культур, "общечеловеческими". Каждая культура, таким образом, по Шпенглеру, создает свое представление о мире и свое естествознание.

     Безусловно, Шпенглера можно принимать,  либо не принимать. Н.А.Бердяев  и С.Л.Франк, А.Швейцер и М.Хайдеггер,  М.Вебер, во многом не соглашаясь  со Шпенглером, тем не менее, высоко оценивали его труд. Не принимая, отказываясь принимать отдельные его положения, поражаешься блеску шпенглеровского анализа культурно-исторических эпох, его необычайно глубокому восприятию живого феномена культуры, талантливому описанию множества художественных форм, неповторимых, индивидуальных картин различных стилей.

 
 
 
 
 

¹¹Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993, с. 500

 

-10-

Задание 2.

     Какое значение А. Тойнби придавал понятиям «вызов»  и «ответ»?

Идея "вызова - и - ответа" - основная мысль учения Тойнби о развитии цивилизаций.

     С точки зрения Тойнби, развитие  цивилизаций есть постоянный  процесс "вызовов - и - ответов". В случае, если цивилизация не  находит адекватного ответа вызову, она обречена на гибель (как,  впрочем, и в случае отсутствия вызова). Иными словами, причиной развития выступает вызов. В качестве примера вызовов, стимулирующих развития цивилизаций, Тойнби называет природную среду и враждебное окружение. Необходимость борьбы с суровой природой и враждебным окружением ведет к прогрессу цивилизации. Если же вызов неадекватен возможностям цивилизации, из источника развития он превращается в причину ее регресса или даже гибели (правило "золотой середины" у Тойнби).

 

     Какие суперсистемы П. Сорокин  называл идеациональными, чувственными, идеалистическими?

     идеациональный - основан на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной ценности и реальности. К этому типу культуры Сорокин относит европейское средневековье до 12 в., греческую культуру с 8в. до кон. 6 в. до н.э. и культуру брахманской Индии.

     идеалистический - Сорокин характеризует как смешанный, промежуточный между первым и третьим, т.к. основным принципом его является признание того факта, что реальность частично сверхчувственна и частично чувственна, т.е. идеалистическая культура, иными словами, ориентирована и на Бога, и на человека. К такому типу культуры Сорокин относит западноевропейскую культуру 13-14 вв. и греческую культуру классического периода.

 
 

-11-

       Современную культуру он определяет как чувственную. Чувственный тип культуры характеризуется непосредственным чувственным восприятием действительности. Основной принцип этой

культуры - объективная действительность чувственна, культура эта свободна "от религии, морали и других ценностей".

 

     Какие законы, согласно Н.Я, Данилевскому, лежат  в основе развития и роста цивилизации?

       Зарождение и развитие культурно-исторических  типов, по Данилевскому, подчиняется  пяти законам:

     1) наличие у племени или народа  близкого по фонетической основе языка.

     2) политическая независимость.

     3) выработка каждым культурно-историческим  типом только ему присущих  черт, не передаваемых по наследству  и не воспринимаемых "в полной  мере" другими цивилизациями.

     4) разнообразие элементов, составляющих  культурно-исторический тип, "когда разнообразны этнографические элементы, его составляющие, - когда они, не будучи поглощены одним политическим целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию или политическую систему государств" ¹

     5) процесс развития культурно-исторических типов подобен "тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения относительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу" ². Иными словами, культурно-исторические типы развиваются от "этнографического состояния" через государственное к цивилизации.

 

     ¹Данилевский Н.Я.  Россия и Европа, М., 1991,с.78

     ² Данилевский Н.Я.  Россия и Европа, М., 1991,с.78

 

     -12-

     Задание 3.

     Локальный  - местный, свойственный данному месту; не выходящий за определенные пределы, ограниченный.

     Цикл – (от греч. kyklos - круг, круговорот) Совокупность  взаимосвязанных явлений, процессов, образующих законченный круг развития, стройную систему развития чего-нибудь за какой-то промежуток времени.

     Прогресс – тип, направление развития , характеризующееся переходом от низшего к высшему, к более совершенным формам,  что выражается в их более высокой организации, адаптации к среде, росте эволюционных возможностей.

     Харизматичная личность – Харизма (в переводе с греческого charisma — божественный дар, благодать, милость) — это особый дар влиять на людей и вести их за собой. Харизматичная личность – это лидер, влияние которого основано исключительно на приписываемых ему характеристиках личности. Харизматическому лидеру приписываются все успехи его сторонников, даже явные неудачи обращаются его прославлением (бегство воспринимается как спасение, любые потери — как необходимые жертвы, абсурдные утверждения — как непостижимая мудрость).

     Ценность – характеристики объектов и процессов мира, имеющих положительное или отрицательное значение для жизни человека. Ценностное отношение возникает в результате включения того или иного объекта в сферу интересов человека и его деятельности. Ценности могут быть материальными и духовными, а последние выступают в форме идей добра и зла, справедливости и несправедливости, прекрасного и безобразного и т. д. Высшей ценностью является сам человек. Он мера всех вещей.

     Задание 4.

1. Б
2. Б, В, Г
3. А, В, Д

-13-

 

Список  используемой литературы:

1. Шпенглер О. Закат Европы. Новосибирск, 1993
2. Тавризян Г.М., О. Шпенглер, И. Хейзинга: Две концепции кризиса культуры. М., 1989
3. Данилевский Н.Я.  Россия и Европа, М., 1991,с.78
4. Культурология/ Под ред. А.А. Радугина. М.,,2001
5. Ширяев Л. А., Коровина С. В. Словарь культурологических терминов