Историческое развитие нравственности

     на  тему: «Историческое развитие нравственности» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

1 Что такое прогресс нравственности? 4

2 Насилие в первобытном обществе 4

3 Нравственность в историческую эпоху 6

4 Нравственность в последние столетия 9

5 Причины того, что "раньше было лучше" 15

6 Причины прогресса нравственности 19

7 Векторы изменения морали 20

8 О религиозном обосновании моральных норм 23

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 28

Введение

     Процесс формирования представлений о нравственности начался в середине первого тысячелетия  до нашей эры в Древней Греции, Индии, Китае. Проблемами нравственности, различными проблемами морали активно  занимались Сократ (469-399 гг. до н.э.), Платон (428-348 гг. до н.э.), Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Словом, в V веке до нашей эры  исследования нравственности начинают занимать важное место в духовной культуре. Разумеется, появление интереса к этим исследованиям было не случайно, а явилось следствием социально-экономического, духовного развития человечества. В  предшествующий период на протяжении тысячелетий был накоплен первичный  мыслительный материал, который закреплялся, главным образом, в устном народном творчестве — в мифах, сказках, религиозных  представлениях первобытных людей. Много общества, в пословицах и  поговорках и в котором делались первые попытки как-то отразить, осмыслить  отношения между людьми, отношения  человека и природы, как-то представить  место человека в мире. Далее, началу процесса способствовала и крутая ломка  общественной жизни, которая происходила  в середине первого тысячелетия  до нашей эры. Все более укреплявшаяся  государственная власть вытесняла  родоплеменные отношения, старые традиции, обычаи. Возникала потребность в  формировании новых ориентиров, идеалов, новых механизмов регулирования  отношений между людьми.  

     1 Что такое прогресс  нравственности?

     Многие  люди считают, что в отличие от технического прогресса "прогресса  нравственности" не существует. Более  того, зачастую можно услышать, что  в "добрые старые времена" люди были "чище и добрее". Ответ на вопрос о наличии или отсутствии прогресса  нравственности зависит от определения  понятия нравственность. Если под  нравственностью понимать повседневное жесткое следование всем без исключения библейским заповедям либо нормам шариата, то, несомненно, ни о каком прогрессе  говорить не приходится. Если же под  нравственностью понимать сознательный отказ человека от насилия, терпимость к другим людям, гуманное отношение  людей друг к другу, то прогресс имеет  место. Кроме того, в понятие прогресса  нравственности входит расширение свободы  человека, что в ряде случаев может  вступать в противоречие с традиционными  моральными нормами (например, свобода  совести противоречит как ряду христианских библейских заповедей, так и установкам других религий).

      Как показывают исследования, в  течение человеческой истории  уровень насилия (доля людей,  умерших насильственной смертью)  сокращался. Специфической особенностью  человека (в отличие от животных) является то, что рост плотности  населения сопровождался снижением  уровня насилия. В животном  мире увеличение плотности популяции,  как правило, приводит к усилению  внутривидовой конкуренции, росту  агрессивности животных по отношению  друг к другу и соответствующему  увеличению смертности. В человеческом  обществе именно прогресс нравственности  позволяет достичь противоположных  результатов, несмотря на стремительный  рост убойной силы оружия.

            2 Насилие в первобытном обществе

      Наибольший уровень насилия отмечается  в первобытном обществе. Согласно  исследованию авторитетного этнографа,  профессора Кембриджского университета  Д.Даймонда (Jared Diamond), наблюдавшего жизнь  первобытных племен многие годы, "в обществах с племенным  укладом... большинство людей умирают  не своей смертью, а в результате  преднамеренных убийств". Исследователь  австралийских аборигенов Д.Блэйни (Geoffrey Blainey) оценивал уровень насильственной  смертности среди них в 2% от  общей численности в год (это  примерно соответствует смертности  в СССР в период Великой  отечественной войны). Имеется любопытный  факт из жизни общества Новой  Гвинеи: при опросе гвинейских  туземок выяснилось, что большинство опрошенных женщин не живет со своим первым мужем, т.к. их мужья были убиты в то или иное время.

      Те ученые, которые высоко оценивают  качества первобытных людей (например Mark Cohen), также признают, что даже  в мирных племенах "обычное  количество убийств на душу  населения удивительно велико". Как отмечает П.Кластр (Pierre Clastres), "война является неотъемлемой  частью первобытного общества…,  а не результатом невозможности  договориться". По его данным, "стратегия первобытного общества  построена на максимизации насилия  с целью отъема ресурсов и  минимизации добровольного обмена".

      В примитивных обществах повсеместно  распространен инфантицид (убийство  нежеланных младенцев), причем это  воспринимается как норма, а  не как отклонение от нее.  В большинстве первобытных племен  практикуется людоедство. "Читая  изредка в газетах про опустившуюся  алкоголичку, угробившую собственного  младенца, про маньяка-людоеда или  про действия агрессивной толпы,  мы видим в таких фактах  симптомы предельной человеческой  деградации. Нашему современнику, не  изучавшему специально этнографию  и историю бытовых отношений,  трудно представить себе, что  эпизодические ныне случаи детоубийства, людоедства и прочих проявлений  животной жестокости нормативны  для иных культурно-исторических  эпох", пишет академик РАЕН  А.Назаретян. Африканские вожди,  продавая соплеменников европейским  работорговцам, были уверены,  что отдают их на съедение, и недоумевали, узнав, что белые  людей не едят: "зачем вам  рабы, если вы их не едите?". В государстве ацтеков самые  изысканные блюда для высшей  знати готовились исключительно  из человеческого мяса.

      В диких первобытных племенах  первая реакция на появление  незнакомца - бегство или убийство. Там, как правило, не принято  "знакомиться". Как пишет Александр  Никонов в книге "Апгрейд  обезьяны", "Дикарей-паинек никогда  не было, а если и случались  такие на историческое мгновение,  их моментально стирали с лица  планеты более агрессивные соседи. Сегодня исследователи и многочисленные  киногруппы снимают фильмы про  те дикие племена, куда их  пускают, то есть в племена,  чуть-чуть попривыкшие к белым  людям. Племена присмиревшие, убедившиеся  в инструментальном могуществе  и полезности белого человека, которого трудно безнаказанно  убить, но у которого зато  можно клянчить железные ножи  и стеклянные бусы… Даже пигмеи, которые ныне всеми умилительно  описываются как добродушные  обитатели гевеи (африканского  леса), когда-то убивали первых  английских экспедиционеров пачками при помощи своих отравленных стрел."

      В то же время, все это  вовсе не свидетельствует о  примитивности регулирования общественной  жизни первобытных людей. Общества  с племенным укладом подчинены  сложной системе традиций и  табу, разобраться в которой бывает  непросто даже после многолетних  наблюдений и исследований. Просто  первобытный уровень общественных  отношений не требует гуманистической  нравственности. Для выживания стаи (в окружении таких же стай) гуманизм не нужен, он необходим  для успешного функционирования  более крупных обществ.

           3 Нравственность в историческую эпоху

      Для раннеисторической эпохи  характерно снижение уровня насилия  внутри общества. Образовались государства, "большие общества". Незнакомец  перестал восприниматься как  враг.

      В то же время, сохранялся  высокий уровень насилия во  время военных действий (а войны  шли практически непрерывно) и  внутренних конфликтов. Количество  убитых врагов было мерилом  успеха; сохранились хвастливые  надписи правителей, где с садистскими  подробностями рассказывается сколько  "врагов" (преимущественно мирных  жителей) было убито и обращено  в рабство, сколько городов  разрушено и сожжено. Геноцид  был распространенным явлением (например, после падения Ассирии ассирийский  народ был почти полностью  уничтожен всего за несколько  лет). При взятии города нередко  все его население предавалось  смерти или обращалось в рабство  (один из примеров - зафиксированное  в Библии уничтожение жителей  Ханаана еврейскими племенами  под руководством Иисуса Навина).

      Радикально снизить уровень насилия  позволил "нравственный переворот  Осевого времени" (этот термин  был введен Карлом Ясперсом).

      Примерно в середине первого  тысячелетия до нашей эры на  огромном пространстве от Европы  до Китая появились новые этические  доктрины. Тогда были созданы  крупнейшие религиозные и философские  учения, на которых сегодня стоит  многомиллионный мир буддизма  и индуизма; была заложена античная  традиция, являющаяся фундаментом  современной философии; появился  иранский дуализм, который оказал  огромное воздействие на всю  средневековую мысль, в частности  через манихейство; возникли классические китайские доктрины - конфуцианство, даосизм и другие. Тогда же проповедовали библейские ветхозаветные пророки.

      В результате, как пишет академик  РАЕН А.Назаретян, "авторитарное  мифологическое мышление впервые  стало вытесняться мышлением  критическим, оформились общие  представления о добре и зле,  о личности как суверенном  носителе морального выбора, сформировалась  высшая инстанция индивидуального  самоконтроля - совесть как альтернатива  безраздельно доминировавшей прежде  богобоязни."

      "Изменились цели и методы  ведения войны: количество жертв  перестало служить мерилом боевого  мастерства и предметом похвальбы,  примитивное насилие и террор  частично уступили место политическим  и административным методам…  Мерилом военного успеха и  доблестью стало считаться достижение  предметной цели, а не количество  жертв… Складывалась традиция "опеки"  царей-победителей над местными  богами и жрецами и деклараций  о "сожалении" по поводу  пролитой крови. В 539 году до  н.э. персидский царь Кир из  династии Ахеменидов, захватив Вавилон,  обнародовал манифест, в котором  сообщалось, что он пришел освободить  вавилонян и их богов от  их плохого царя Набонида. Гениальное  изобретение хитроумного перса  скоро приобрело популярность... Во врагах впервые увидели  людей, "таких же, как мы". Трагедия  Эсхила "Персы" стала первым  произведением мировой литературы, где война описывается глазами  противников.

      Главным результатом нравственного  переворота стало то, что изменились  нормы применения насилия. Если  раньше отказ от насилия мог  диктоваться лишь страхом наказания  или сиюминутной выгодой, то  теперь он основывался на постоянно  действующих всеобщих принципах  и внутреннем самоконтроле - совести."

      Общества с развитыми нравственными  системами обладали преимуществом  в борьбе за выживание, т.к.  позволяли снизить уровень насилия  внутри себя и направить энергию  людей на более конструктивные  задачи. Согласно одной из гипотез,  переворот Осевого времени был  вызван переходом от бронзового  века к железному (см. ниже).

      По мнению некоторых ученых, американские  индейцы к моменту открытия  Америки европейцами почти подошли  к "своему Осевому времени". Однако индейцы еще не успели  вступить в эту эпоху и их  жестокость поражала даже конкистадоров.