Четыре благородные истины

Во-первых, если бы нирвана, то есть освобождение, представляла собой угасание всякой жизни, то нельзя было бы говорить об освобождении самого Будды до его смерти, и в таком  случае достижение им совершенной мудрости и свободы, известное нам с  его собственных слов, превращается в миф. Поэтому трудно представить  себе, что нирвана, по мнению Будды, означает прекращение всякой жизни.  

Во-вторых, как  мы помним, хотя нирвана, согласно учению Будды, и прекращает новое рождение и, следовательно, означает прекращение  всякого страдания и условий, порождающих будущую жизнь в  этом мире, это не значит, однако, что  после смерти освобожденный святой не пребывает в какой-либо иной форме. Этот последний пункт, как мы уже  отмечали, и есть один из десяти вопросов, по которым Будда постоянно отказывался  высказывать свое мнение. Таким образом, даже вопрос о том, существует ли лицо, достигшее нирваны после смерти, есть один из тех, на которые Будда  не дал ответов. Молчание Будды могло  означать, что состояние освобождения невозможно объяснить понятиями  обычного опыта.  

Спрашивается, если Будда не вносит ясности в вопрос о судьбе освобожденной личности после ее смерти, в чем же в  таком случае состоит достижение состояния нирваны? Состояние нирваны  двойственно – оно имеет как положительную, так и отрицательную сторону. Нирвана – это гарантия от нового рождения, условия которого уничтожены. Положительно же нирвана означает, что добившийся ее состояния после своего просветления испытывает совершенный покой столько времени, сколько он живет на этом свете. Этот покой, конечно, не похож на какое-либо удовольствие, порожденное удовлетворением желаний. Покой нирваны выходит, если можно так выразиться, за пределы земных радостей и страданий. Нирвана – это состояние безмятежности, невозмутимости и бесстрастного самообладания, ее невозможно объяснить понятиями обычного, повседневного опыта. Лучшим пониманием этого состояния, в рамках нашего несовершенного опыта, будет представление о нирване, как об освобождении от всякого причиняющего боль переживания. Все это можно понять, ибо каждый из нас, хотя бы и временно, переживал чувство облегчения от той или иной боли, как, например, чувство избавления от болезни, долга, рабства, заключения в тюрьму. Кроме того, преимуществами нирваны можно частично пользоваться еще до ее полного достижения – путем частичного выполнения ее условий. В беседе о преимуществах жизни отшельника Будда объяснял царю Аджаташатру, что каждая удаленная частица неведения, каждая побежденная страсть приносит ощутимую пользу, как, например, чистоту, доброжелательность, самообладание, мужество, несмущаемый разум, нерушимое спокойствие. Это ободряет ищущего спасения, дает ему силу идти дальше к трудной цели — до полного достижения нирваны.  

Мы знаем, что  позднее знаменитый буддийский учитель  Нагасена, поучая своего последователя греческого царя Менандра, пытался поведать ему о блаженстве нирваны посредством целого ряда метафор: нирвана глубока, как океан; возвышенна, как горная вершина; сладка, как мёд, и т. д. Но, как указывает Нагасена, все эти сравнения едва ли могут передать несовершенному человеку представление о нирване. Рассуждения и метафоры не много дают слепому для понимания цвета.  

1.4.ЧЕТВЕРТАЯ БЛАГОРОДНАЯ ИСТИНА – О ПУТИ К ОСВОБОЖДЕНИЮ

 Четвертая  благородная истина, как мы уже  видели, указывает путь (марга) к освобождению от страданий, путь, по которому следовал Будда и могут следовать другие. Руководство к следованию по этому пути – познание основных причин страдания. Указанный Буддой путь состоит из восьми ступеней, или правил, и поэтому носит название благородного «восьмеричного пути». Этот путь дает представление о буддийской морали; он открыт для всех – и монахов и непосвященных. Следующий этому благородному пути достигает следующих восьми добродетелей:  

1.4.1.ПРАВИЛЬНЫЕ ВЗГЛЯДЫ

 Так как  невежество с его последствиями  – заблуждениями о самом себе  и мире – является коренной  причиной наших страданий, то  естественно, что для нравственного  совершенствования нужно иметь прежде всего правильные взгляды. Правильные взгляды – это правильное понимание четырех благородных истин. Только познание этих истин, а не какие-либо теоретические размышления о природе и самом себе, помогает, согласно учению Будды, нравственному совершенствованию, ведя нас к цели нашей жизни – нирване. 

1.4.2. ПРАВИЛЬНАЯ РЕШИМОСТЬ

Одно знание истин было бы бесполезно без решимости  преобразовать жизнь в соответствии с ними. От морально совершенствующегося человека требуется поэтому от решение от всего земного (привязанности к миру), отказ от плохих намерений и вражды к ближним. Эти три условия и представляют собой основу правильной решимости.  

1.4.3.ПРАВИЛЬНАЯ РЕЧЬ

Правильная решимость  не должна оставаться лишь религиозным  желанием, а должна воплощаться в  действие. Правильная решимость, прежде всего, должна иметь возможность  направлять и контролировать нашу речь. Результатом будет правильная речь – воздержание от лжи, клеветы, жестоких слов и фривольных разговоров.  
 

1.4.4.ПРАВИЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

Правильная решимость, не ограничиваясь выработкой правильной речи, должна наконец воплотиться в правильное действие, хорошее поведение. Правильное поведение заключается поэтому в отказе от неправильных действий – уничтожения живых существ, воровства, удовлетворения дурных желаний.  

 1.4.5.ПРАВИЛЬНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ

Отвергая дурную речь и плохие поступки, следует  зарабатывать средства на жизнь честным  путем. Необходимость этого правила  вытекает из того, что для поддержания  жизни нельзя прибегать к недозволенным средствам—надо сосредоточенно трудиться в соответствии с доброй решимостью.  

 1.4.6.ПРАВИЛЬНОЕ УСИЛИЕ

Когда человек  пытается изменить свою жизнь, руководствуясь правильными взглядами, решимостью, речью, поведением и образом жизни, его постоянно совращают с  правильного пути как глубоко  укоренившиеся в нем старые вредные  идеи, так и постоянно приобретаемые  новые идеи. Непрерывное совершенствование  невозможно без постоянного стремления к освобождению от груза старых дурных мыслей, без борьбы против их появления. Поскольку ум не может оставаться пустым, его надо постоянно стремиться заполнять хорошими идеями, стараясь закрепить их в уме. Такое четырехстороннее постоянное старание называется правильным. Оно указывает, что даже далеко ушедший по пути спасения не застрахован от риска поскользнуться, и ему еще рано праздновать полную моральную победу. 
 

 1.4.7.ПРАВИЛЬНОЕ НАПРАВЛЕНИЕ МЫСЛИ

Необходимость постоянной бдительности – таково дальнейшее развитие того правила, согласно которому ищущий должен постоянно помнить  о том, что уже изучено. Он постоянно  должен рассматривать тело – как  тело, ощущение – как ощущение, ум – как ум, душевное состояние  – как душевное состояние. Обо  всем этом он не должен думать: «это –  я» или «это – мое». Такой совет  звучит примерно так же, как предложение  думать о лопате – как о лопате. Но как бы ни казалось это смешным, все же не всегда легко думать, что  вещи существуют. Труднее практиковать такое направление мысли, когда  ложные идеи о теле и т. п. пустили столь глубокие корни, что наше поведение, основанное на этих ложных понятиях, стало подсознательным. Если мы неправильно направляем свои мысли, то мы ведем себя так, как будто тело, ум, ощущения и умственные состояния — это нечто постоянное и всегда ценное. Отсюда появляется чувство привязанности к ним, сожаление об их утрате, и мы становимся зависимыми от них и несчастными. Но размышление о бренной, преходящей и отвратительной природе нашего чувства привязанности помогает нам освободиться от этого чувства, а также от сожаления по поводу утраты земных вещей. Это освобождение необходимо для постоянного сосредоточения мысли на истине.  

В «Дигга-никайе», сутта 22. Будда дает очень подробные наставления о том, как практиковать подобное размышление. Например, рассматривая тело, надо помнить и думать о том, что оно является лишь соединением четырех элементов (земли, воды, огня и воздуха), что оно наполнено всеми видами отвратительной материи: мясом, костями, кожей, внутренностями, нечистотами, желчью, мокротой, кровью, жиром и т. д. На кладбище можно увидеть, как мертвое тело разлагается, пожирается собаками и грифами, а затем, постепенно смешиваясь с элементами материи, исчезает. Благодаря такому усиленному размышлению он может вспомнить о том, что есть тело: как оно отвратительно, тленно и преходяще! «Он отбросит все фальшивые чувства и привязанность к телу: телу своему и телу других». Простым усилением размышлений об ощущениях, уме и пагубных душевных состояниях человек освобождается от привязанности к земным вещам и печали по поводу их утраты. Окончательным результатом этого четырехстороннего напряженного размышления будет отрешенность от всех объектов, которые привязывали человека к миру.  

1.4.8.ПРАВИЛЬНОЕ СОСРЕДОТОЧЕНИЕ

Тот, кто успешно  ведет свою жизнь согласно указанным  правилам и с их помощью освобождает  себя от всех страстей и злобных  мыслей, достоин пройти шаг за шагом четыре стадии все более и более глубокого сосредоточения, которые постепенно ведут его к конечной цели длинного и трудного пути – к прекращению страданий.  

Ищущий сосредоточивает  свой чистый и успокоенный ум на осмыслении и исследовании истин. На этой первой ступени глубокого созерцания он наслаждается радостью чистого мышления и покоем отрешенности от земного.

Когда достигается  такое сосредоточение, то вера в  четырехстороннюю истину рассеивает все  сомнения, и необходимость в рассуждениях и исследованиях отпадает. Так  возникает вторая стадия сосредоточения, которая представляет собой радость, покой и внутреннее спокойствие, порожденные усиленным невозмутимым размышлением. Это – стадия сознания, радости и покоя.

На следующей  ступени делается попытка перейти  к состоянию безразличия, то есть способности отрешиться даже от радости  сосредоточения. Так возникает третья, более высокая ступень сосредоточения, когда ищущий испытывает совершенную невозмутимость и освобождается от ощущения телесности. Но он еще сознает это освобождение и невозмутимость, хотя и безразличен к радости сосредоточения.  

Наконец, ищущий пытается избавиться даже от этого  сознания освобождения и невозмутимости и от всех чувств радости и воодушевления, которые он ранее испытывал. Тем  самым он поднимается на четвертую  ступень сосредоточения — в состояние  совершенной невозмутимости, безразличия  и самообладания, без страдания  и без освобождения. Таким образом, он достигает желанной цели – прекращения  всякого страдания. На этой ступени  ищущий достигает архатства, или нирваны (Potthapada-sutta). Так наступают совершенная мудрость и совершенная праведность.  

1.4.9ИТОГ

Суммируя предписания  восьмеричного пути (или, что то же самое, этического учения Будды), нужно прежде всего заметить, что он состоит из трех основных гармонично дополняющих друг друга этапов: познания, поведения и сосредоточения. В индийской философии знание и нравственность мыслятся отдельно не просто потому, что нравственность или добродетель зависят от знания того, что хорошо по мнению всех философов, но также и потому, что совершенствование познания не представляется возможным без нравственности, то есть без добровольного контроля своих страстей и предрассудков.  

Будда четко  установил в одной из своих  бесед, что очищающие друг друга добродетель и мудрость неотделимы. На восьмеричный путь люди вступают с «правильными взглядами», просто с пониманием четырех благородных истин. Ум вступившего на этот путь человека еще не очищен от прежних заблуждений и возникших из них дурных страстей и эмоций; более того, прежние привычки в мышлении, речи и поступках продолжают оказывать на него свое влияние. Столкновение противоречивых сил – хороших новых и старых дурных – создает, выражаясь языком современной психологии, раздвоенную личность. Семь ступеней, начиная с правильной решимости, представляют собой постоянную школу разрешения этого конфликта посредством преобразования прежней личности. Повторным размышлением о том, что есть истина и что – добро, воспитанием воли и чувства, а также соответственно и путем непоколебимой решимости и бесстрастного поведения достигается гармония личности, в которой мысль, воля и чувства совершенны и очищены в свете истины.  

Таким образом, становится возможным последний  шаг совершенного сосредоточения ввиду  устранения всех препятствий на его  пути. Результатом этого сосредоточения на созерцании истины является совершенное  провидение, высшая мудрость, перед  которой раз и навсегда ясно раскрывается тайна существования. Невежество и  желания искореняются, и источник страдания исчезает. Следовательно, совершенная мудрость, совершенная  добродетель, совершенная невозмутимость – полное освобождение от страдания  – все это одновременно может  быть достигнуто в нирване. «Добродетель есть функция рассудка, — сказал М. Бэссендайн, — как красота— функция здоровья». В учении Будды

добродетель, мудрость и спокойствие – единые и нераздельные функции комплексного понимания  нирваны . 

Список использованной литературы. 

1)«Буддизм. Четыре благородных истины» — М.: «Эксмо-пресс»; Харьков: «Фолио», 2001 г.