Орловский Государственный  Аграрный Университет

Томас Гоббс и его жизнь

реферат

Выполнил: Бучков А. K-23

Москва, 2001 
ПЛАН:

1. ВВЕДЕНИЕ
2. КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ
3. ВАЖНЕЙШИЕ СОБЫТИЯ ЖИЗНИ
4. АСПЕКТЫ И ПРОБЛЕМАТИКА ФИЛОСОФСКОЙ СИСТЕМЫ ГОББСА
5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Веком гениев называют 17-е столетие историки философии и естественных наук.При этом они имеют ввиду множество блестящих мыслителей,трудившихся тогда на поприще науки,заложивших фундамент современного естествознания и по сравнению с предшествующими столетиями далеко продвинувших естественные науки,особенно философию.В созвездии их имен первостепенное место принадлежит имени английского философа Томаса Гоббса (1588-1679).Как и большинство других прогрессивных мыслителей этой эпохи,Гоббс обьективно был выразителем интересов капитализма,достигшего значительных успехов в Англии и некоторых других странах Европы.Субьективно же он считал себя бескорыстным искателем истины,необходимой всему человеческому роду.

   "Желание  знать, почему и как,-писал Гоббс,-называется любознательностью,Это желание не присуще ни одному живому существу,кроме человека,так что человек ни одним лишь разумом,но также зтой специфической страстью отличается от всех других животных,в которых желание пищи и

ругих удовольствий  ощущения  благодаря своему доминированию подавляет

заботу  о знании причин,являющемся умственным наслаждением.Это последнее сохраняясь в непрерывном и неустанном возникновении знания,превосходит кратковременную силу любого другого плотского наслаждения".

   Только  присущая Гоббсу самозабвенная преданность науке и философии позволила ему достичь тех значительных результатов в области философии,которые делают его труды и произведения интересными и поучительными до наших дней.

   Томас Гоббс родился 5 апреля в 1588 года в  Вестпорте,вблизи Мальмсбери,одного из значительных в то время городов Вильтского графства,на юге Англии.Его мать была крестьянского происхождения;отецсельский священник; его родственники занимались перчаточным ремеслом,довольно распространенным в этом графстве,Первоначально Гоббс свое образование получил в церковной школе ,которую начал посещать с четырехлетнего возраста.Так как мальчик обнаруживал недюженные способности и большую склонность к учебе,его определили в городскую школу,где он с успехом продолжал свое образование.К четырнадцати годам Гоббс обладает уже древними языками настолько,что переводит "Медею" Еврепида в стихах на латинский язык.Пятнадцати лет он поступает в Оксфордский университет и по окончании получает университетский диплом,давший ему право заниматься педагогической работой и открывший путь к академической карьере.Но подобно большинству ведущих философских и научных умов того века - Декарту,Спинозе,Локку,Ньютону и другим - Гоббс в дальнейшим не был связан с университетами.

   После окончания университета Гоббс становиться воспитателем одного из знатных аристократических семейств.В это время у него появляются связи среди правящих кругов,в том числе среди придворных кругов Англии.В научно-философском развитии Гоббса огромную роль сыграли его четыре поездки на Европейский континент (его прибывание в Европе составило в общей сложности 20 лет),главным образом в Париж.Они дали английскому мыслителю возможность глубоко изучить философию,лично познакомиться с ее виднейшими представителями (прежде всего с Галилеем во время путешествия в Италию в 1646 году ),и принять самое активное участие в обсуждении важнейших философских проблем того времени.Постепенно у Гоббса складываются принципы его собственного учения.

   Первым  наброском философской системы Гоббса стало его сочинение 1640-го года,которое в течение нескольких лет распространялось в рукописи (в дальнейшем в 1650 году оно было издано в виде двух отдельных произведений,из которых первое получило название "Человеческая природа",а другое-"О политическом теле").На дальнейшую всестороннюю разработку философской системы Гоббса,повлияли события связанные с конфликтом, связанные с английским парламентом и королем,а затем и события Английской революции.Эти события в общественной жизни Англии стимулировали интерес Гоббса к общественно-политическим вопросам и заставили его ускорить разработку и публикацию своего сочинения "О Гражданине",задуманного им как третья часть своей философской системы,но опубликованного ранее остальных частей , еще в 1642 году.Основная идея этого произведения сводилась к доказательству того,что обсолютный суверенитет государства составляет одну из главных предпосылок спокойной жизни граждан,избавляя их от опасностей гражданской войны (которая начиналась тогда в Англии между сторонниками короля и сторонниками парламента).Вместе с тем произведение Гоббса было направлено против церковников,ибо одна из его важнейших идей состояла в том,что церковь,неправильно истолковывавшая свои прерогативы,становится одним из наиболее опасных источников гражданской смуты.Продолжая углублять и обдумывать эти общественно-политические идеи, Гоббс работал над своим крупнейшим политическим и социологическим изданием "Левиафан".Это произведение, заострявшее антиклерикальные идеи "О Гражданине",было издано в Лондоне в 1651 году.Окончательно порвав с королевской партией,Гоббс в том же году вернулся в Лондон.Здесь он сотрудничает по некоторым вопросам практической политики с лордом-протектором Англии Кромвелем,ведет полемику по одному из важнейших философских вопросов

вопросу о  свободе воли - с епископом Брамхолом  и продолжает разробатывать свою философскую систему.В 1655 году выходит в свет работа Гоббса "О Теле",представляющая собой первую часть его системы,а в 1658 году - ее вторая часть - "О Человеке".

   После реставрации монархии в Англии положение  Гоббса осложняется.Враждебное отношение духовенства и придворных кругов к автору "Левиафана" приводит к тому , что против него выдвигают наиболее тяжелые в ту эпоху идеологические обвинения в отеизме и свободомыслии.Гоббсу запрещают печатать книги,имеющие отношение к религии и политике (это запрещение относилось прежде всего к его произведению "Бегемот",вышедшему в 1668 году,посвященному истории гражданской войны в Англии).Последние годы своей жизни Томас Гоббс посвящает переводу на Английский язык Илиады и Одисея Гомера,который он заканчивает на 90-ом году своей жизни.Зимой 1679 года 4 декабря Гоббс умер.

   Если  попытаться охарактеризовать внутреннюю логику Философских исследований Гоббса ,то вырисовывается следующая картина.

   Проблема власти,проблема генезиса и сущности государственного общежития была одной из центральных философско-социологических проблем, стоявших перед передовыми мыслителями 16 - 17 века в эпоху создания национальных государств в Европе укрепления их суверенитета и формирования государственных институтов.В Англии в условиях революции и гражданской войны эта проблема стояла особенно остро.Не удивительно,что разроботкой вопросов моральной и гражданской Философии,или философии государства,и привлекала прежде всего внимание Гоббса.Философ сам подчеркнул это в посвящении,предпосланном произведению "О Теле",в котором он определяет свое место среди других основоположников науки и философии нового времени.

......................................................................

   Разроботка  этих вопросов заставила Гоббса обратиться к изучению человека.Английский философ,как и многие другие передовые мыслители той эпохи,не поднявшиеся до понимания действительных,материальных причин общественного развития,пытался объяснить сущность общественной жизни,исходя из принципов "Человеческой природы".В противовес принципу Аристотеля,гласящему,что человек существо общественное,Гоббс доказывает,что человек не общественен по природе.В самом деле,если бы человек любил другого только как человека,почему ему тогда не любить всех одинаково.В обществе мы ищем не друзей,а осуществление собственных своих интересов.

    " Чем занимаються все люди,что  они считают удовольствием,если  не злоречие и высокомерие?  Всякий хочет играть первую роль и угнетать других; все притязают на таланты и знания и сколько слушателей в аудитории,столько и докторов.Все стремятся не к обшежитию с другими,а к власти над ними и следовательно к войне.Война всех против всех является и сейчас законом для дикарей,и состояние войны до сих пор является естественным законом в отношениях между государствами и между правителями", - пишет Гоббс.По Гоббсу ,наш опыт,факты обыденной жизни говорят нам,что существует недоверие между людьми.

   "Когда  человек отправляется в путешествие ,человек берет с собой оружие и берет с собой большую компанию;когда он ложится спать,он запирает дверь на замок;оставаясь дома он запирает свои ящики.Какое же мнение мы имеем о своих согражданах ,раз мы разъезжаем вооруженными,раз мы запираем на замок свою дверь,о своих детях и о прислуге,раз мы запираем свои ящики? Разве этими своими действиями мы не обвиняем людей так же,как я их обвиняю своими утверждениями."

   Впрочем, добавляет Гоббс,никто из нас  не может их обвинять.Желания и страсти людей не являются греховными.И когда люди живут в естественном состоянии,никаких несправедливых актов не может существовать.Понятие добра и зла может иметь место там,где существуют общество и законы;там ,где нет установленных,не может быть несправедливости.Справедливость и несправедливость,по словам Гоббса,не суть способности ни души,ни тела.Ибо если бы они были таковыми человек владел бы ими,даже будучи одиноким в мире ,так же как он владеет восприятием и чувствова нием.Справедливость и несправедливость суть качества и свойства человека,живущего не в одиночестве,а в обществе.

   Но  что толкает людей к совместной жизни в мире между собой,вопреки  их наклонностям, к взаимной борьбе и к взаимному истреблению.Где  искать те правила и понятия, на которых базируется человеческое общежитие?

   По  мнению Гоббса таким правилом становится естесвенный закон,основанный на разуме,при помощи которого каждый приписывает себе воздержание от всего того,что, по его мнению,может оказаться вредным ему.

   "Естесвенный закон - это правило которое кроется не в согласии людей между собой,а в согласии человека с разумом,это- указание разума относительно того,к чему мы должны стремиться и чего мы должны избегать в целях нашего самосохранения." - говорит Гоббс.Так каковы же эти естественные законы человеческого общежития в понимании Гоббса?

Первый  основной естественный закон гласит:Каждый должен добиваться мира всеми средствами,имеющимися в его распоряжении,а если он не может получить мира,он может искать и использовать все средства и преимущества войны.Из этого закона вытекает непосредственно второй закон:Каждый должен быть готов отказаться от своего права на все,когда другие этого тоже желают,поскольку он считает этот отказ необходимым для мира и самозащиты.Помимо отказа от своих прав может быть еще (как считает Гоббс) перенос этих прав.Когда двое или несколько человек переносят друг на друга эти права,это называется договором.Третий естественный закон гласит,что люди должны придерживаться собственных договоров.В этом законе находиться функция справедливости.Только с переносом прав начинается общежитие и функционирование собственности,и только тогда возможна несправедливость при нарушении договоров.Чрезвычайно интересно, что Гоббс выводит из этих основных законов закон христианской морали:"Не делай другому того,чего не хочешь,чтобы сделали тебе".По Гоббсу естесвенные законы,будучи правилами нашего разума,вечны.Название"закон"для них не совсем подходит,однако поскольку они рассматриваются как веление бога,они есть "законы".

Теория Государства Гоббса логически вытекает из его теории права

и морали.Основа государства лежит в разумном стремлении людей к самосохранению и безопастности. Мы знаем уже каковы по Гоббсу,естественные законы,которые диктуются человеком его разумом.Но разум не всегда требует выполнения этих законов.Ибо исполнение этих законов одними и неисполнение другими приводит первых прямо к гибели ,а не самосохранению.Отсюда ясно,что для соблюдения естественных законов нужна уверенность в своей безопасности,а для достижения безопасност нет иного пути,как соединения достаточного количества людей для взаимной защиты.Для общего блага,люди,как считает Гоббс,должны договориться между собой отказаться от своих прав на все во имя мира и сохранения жизни и обьединиться вместе для выполнения состоявшегося соглашения.Такой договор или такое перенесение прав и есть образование государства.Гоббс определяет государство следующим образом:"Государство есть одно лицо или собрание,воля которого в силу соглашения многих людей является законом для них всех,так как оно может употреблять силы и способности каждого для обеспечения общего мира и защиты." Лицо или собрание,воле которого подчиняются все прочие,получает название верховной власти;все остальные граждане называются поддаными.