Характеристика различных моделей Восточной экономики: экономика Вавилонского царства

        "Если  человек  наймет  быка  и  его  поразит  бог,  так  что  он  падет,  то  человек,  который  нанял   быка,  должен  произнести  клятву  богом  и  быть  свободным   от  ответственности ".

Ростовщичество  существовало  в  разных  странах,  и Вавилон,  конечно же,  не  был исключением.  Если  богатые могли обеспечить  себе  хорошую жизнь,  то  бедные,  а таковых было,  естественно,  большинство вынуждены были  хоть  как-то  сводить концы с концами и,  пытаясь достать хоть  немного  денег,  прибегали  к займу. Источниками этих займов могли  быть  только  состоятельные  люди, как тамкары  или  зажиточные  общинники.

В Законах имеется  также  и  ряд  других  статей,  направленных  на  ограничение  ростовщичества  и  защиту  свободных  общинников  от  злоупотреблений  со  стороны  кредиторов.  Так,  устанавливается  предельный  размер  ссудного  процента:  33%  с  хлеба  и  20%  с  серебра  (п. 89).

Должник  имел  право  расплачиваться  с  кредитором  любыми  материальными  ценностями,  а  не  только  теми,  которые  взял  в  долг  (т. е.,  например,  зерном  вместо  денег  и  т. п. - п. 96).  Самоуправное  изъятие имущества  в  счет  долга  карается  утерей  прав  на  получение  долга  с  возвращением  должнику  всего  изъятого  (п. 113).

Законы  содержат  также  статьи,  ограничивающие  долговое  рабство,  по  которым свободно  рожденный человек,  отданный  в долговую  кабалу  или проданный в рабство,  подлежит  освобождению  через три года  (п. 117).

Законы  показывают, что  Хаммурапи  стремился  несколько  облегчить  положение  задолжавшей свободной бедноты и ограничить  ростовщичество.  Основными ростовщиками  были  царские чиновники   (те  же  тамкары),  а также храмы.  

Социальные  отношения.

Структура  вавилонского общества в эпоху Хамурапи свидетельствует о все более четко проявляющемся и развивающемся рабовладельческом его характере. В законах проводится резко ощутимая граница между свободными гражданами и рабами.

Субъектом  права  в  рассматриваемый  период  являлся,  как  правило,  свободный  мужчина,  не  находящийся  под  патриархальной  властью.  Он  мог  быть либо  свободным  общинником общинником  (главой  патриархальной  семьи -  авилум,  " человек "),  либо  царским  служащим  (мушкенум - " падающий  ниц ",  т. е.  " бивший  челом ").

Свободный полноправный гражданин именовался “авилум” – человек, собственник определенной  части общинной  земли.     Свободные люди  были  привилегированнее,  и нанесенное  им  членовредительство  каралось  по  принципу  талиона,  т. е. зеркального отражения (око за  око,  зуб за  зуб).

Кроме свободных в вавилонском обществе имелась такая категория,  как  мушкенумы. Термин “мушкенум” переводится  как “склоняющийся ниц”. Мушкенумы  работали в царском хозяйстве. Утратив  связь с общиной, они не имели  земли и собственности, а получали ее за царскую службу в условное владение, к тому же обладали ограниченными гражданскими правами. Положение

царских  людей  на  практике  могло  быть  весьма  различным:  их  высшие  слои  получали  от  царя  большие  наделы  и  были  одновременно  общинниками,  а  низшие  имели  крохотные  служебные  наделы  или  даже  только  натуральные  пайки  и  мало  чем  отличались  от  рабов.  Т. е.  между  свободой  и  рабством у мушкенумов  существовали  многочисленные  промежуточные ступени.  Жизнь,  честь  и личную  неприкосновенность мушкенума Законы Хаммурапи оценивают " дешевле ", нежели жизнь, честь авилума (п. 201).     Рабы  мушкенумов  пользуются,  подобно дворцовым рабам,  известными  привилегиями  (например,  раб мушкенума или дворца  мог  вступать  в брак  со  свободной женщиной  -  п. 176)

Членовредительство  в отношении мушкенума возмещалось, как правило, денежным штрафом, тогда  как в отношении свободных  применялся принцип “талиона” (“око за око, зуб за зуб”). 

Судебник  Хамурапи лишь в одной из статей различает “человека, высшего по положению” и “низшего по положению” и определяет разную степень их ответственности за совершение проступка. Во всех статьях закона защищается частная собственность имущих граждан и интересы рабовладельцев.  

  В  некоторых  случаях  субъектом  права  могла  быть  и  женщина,  прежде  всего,  если  она  -  жрица.  В  отношении  имущественных  прав  жрицы  почти  ничем  не  отличались  от  мужчин.  Замужняя  женщина  тоже  могла  иметь  в  некоторых  случаях  отдельное от мужа 

имущество  (п. 150)  и  обезопасить  себя  от  ответственности  за  его  долги,  сделанные  до  женитьбы  (п. 151).  Известными  имущественными  правами  пользовалась  также  и  вдова:  она  получала  свое  приданое  и  вдовью  долю,  если  муж  дал  ее  ей.  Если  же  муж  при  жизни  не  оставил  супруге  вдовьей  доли,  то  она  получала  из  наследства  долю,  подобную  доле  одного  наследника.  В  любом  случае  она  могла  и  дальше  жить  в  доме  своего  мужа,  правда  не  могла  распоряжаться  им,  " отдавать  за  серебро ".  Причем  ее  дети  не  могли  насильно  выселить  ее  из дома  (п. 171  и  172).

Дети  обычно  становились  полноправными  лишь  после  смерти  отца  и  наследования  семейного  имущества.

отец  мог  лишить  сына  наследства,  если  тот  дважды  совершил  тяжкий  грех  против  него  (п. 168 и 169).

Отец  также  мог  признать  детей  от  рабыни  своими  собственными  детьми,  со  всеми  вытекающими  отсюда  правами. 

что  в  этот  период  некоторые  остатки  правоспособности  сохраняют  также  и  рабы.  Так,  за  оскорбление  действием,  нанесенное  свободному,  раб  карался  только  по  суду  (п. 205).

       Таким  же  образом  карался   раб,  оспаривающий  свое  рабское   положение

(п. 282).

Субъектами  права  могли быть  по  современной терминологии,  не  только  физические  лица,  но  и лица  юридические -  храм  и дворец  (т. е. государство). 

       Всякий  царский  служащий  или  работник  владел  землей  из  дворцового  фонда,  в   зависимости  от  выполняемой  им  службы. Однако  царь  мог  в  любое  время  отнять  такую  землю  у  владельца  или  заменить  ему  один  надел  на другой.  В  случае  смерти  владельца  земля  не  переходила  по  наследству,  если  на  наследника  нельзя  было  возложить  ту  же  службу  (илькум) 

Из  числа  лиц,  имевших  служебные  наделы  из  царского  земельного  фонда,  в  Законах  Хаммурапи  особое  внимание  уделяется  воинам.  Государство Хаммурапи  опиралось  не  столько  на  ополчение  свободных,  сколько  на  постоянное войско   (воины  получали  от  царя  за  службу  наделы  земли).

Чтобы  сельскохозяйственные  работы  не  отвлекали  воина  от  службы, существовал  институт  " подсобников ":  воин  брал  в  товарищество  другое  лицо,  обычно  воина  же,  младшего  по  чину  или  сроку  службы;  они  по  очереди  занимались  и  сельским  хозяйством,  и  повседневными  воинскими  обязанностями.  Однако  наем  постороннего  лица  воином  взамен  себя  для  участия  в  военном  походе  карался  смертью  и  передачей  воинского  надела  нанятому  (п.  26).

Вернувшемуся  из  плена  воину  был  обеспечен  его  надел   (п.  27),  а  в  случае  гибели  воина  его  надел  передавался  его  совершеннолетнему  сыну,  если  же  совершеннолетнего  сына  не было,  то жене воина с  детьми  выдавалась  треть  надела  на  пропитание  (п.  29).

тамкары,  жрицы-надитум,  представители  администрации  и  крупные  мастера  ремесленники  не  были  обязаны  пожизненно  нести  службу:  они  могли  в  любой  момент  продать  свой  надел  вместе  с обязанностью  служить по  данной  должности и,  возможно,  также поэтому не  охватывались  понятием   " мушкенум ". 

Царские  служащие  и  ремесленники  средней  категории  получали  наделы  размером  9  -  12  га;  надел  война  обычно  составлял  12  га;  по  мере  возможности  и  они  применяли  рабский  труд,  а  также  прикупали  или  приарендовывали землю. 

Низший  класс вавилонского общества составляли рабы (“вардум”). Источниками рабства  служили война, имущественное расслоение, приводившее к долговой кабале, неравноправное положение членов семьи, находившихся под патриархальной властью отца, что давало ему право отдать их в залог или продать в рабство, самопродажа в рабство, обращение в рабство за некоторые преступления

Различались рабы частновладельческие, государственные (или дворцовые), рабы мушкенумов, храмовые рабы. Семья среднего достатка имела от  2 до 5 рабов.

Рабы  были имуществом, вещью хозяина: в  случае их убийства или членовредительства хозяину возмещали ущерб или  отдавали раба за раба. Рабов продавали, покупали, отдавали внаем, дарили, похищали. Они имели ряд отличий: это могли быть таблички на груди, особая прическа, клеймо, проткнутые уши. Распространенным наказанием раба было отрезание уха. Рабы нередко убегали от хозяев или пытались оспорить свое рабское состояние, но за это их жестоко наказывали. Тех свободных граждан, кто помогал беглым раба скрыть рабские знаки или укрывал их в своем доме, ждала суровая кара: от отсечения руки до смертной казни. За поимку беглого раба полагалось вознаграждение.

Но  в то же время рабство в Вавилонии  имело ряд своеобразных черт; рабы могли иметь небольшое имущество, которым в конечном счете распоряжался хозяин, могли вступать в брак со свободными женщинами, сохранявшими при  этом гражданские и имущественные права, дети от таких браков считались свободными. 

Семья. Семейные отношения.

Семейные  отношения  играли  в  Вавилоне  достаточно  большую  роль,  т. к.  им  в  Законах  Хаммурапи  уделяется  немало  внимания.

Брак  в  Вавилоне,  как  и  везде,  считался  законным  при соблюдении  определенных  юридических формальностей:  необходимо  было  заключить брачный контракт,  причем  при свидетелях  (обычно  устный),  а иначе этот  брак  не  имел  законную  силу  (п.  128).

Неверность  со  стороны жены  каралась  смертью (129). При определенных  обстоятельствах она могла быть  и оправдана,  например,  в       п.  134  говорится:  " Если  человек будет уведен  в плен,  а в его доме  нет средств для пропитания,  то  его жена  может  войти  в  дом  другого;  эта женщина  не виновна ".

Если  же  жена  в  отсутствие  мужа  могла  прокормить  себя,  но  вошла  в  дом  другого,  то  этот  случай  приравнивался  к  измене  и,  соответственно,  карался  смертью  (п.133).

Правда  эти  законы  о  супружеской  неверности  распространялись  только  на  женщин,  муж  же,  наоборот  мог  сожительствовать  с  рабынями  и  прижитых  с  ними  детей  признавать  своими  законными  детьми  (п.  170).  Смертной  казнью  он  карался  лишь  в  том  случае,  если  соблазнил  жену  свободного  человека. 

Судопроизводство.

Судебный  процесс  в  Вавилоне  был  устным  и  состязательным.  Дела  возбуждались  лишь  по  жалобе  заинтересованной  стороны,  а  в  ходе  процесса  каждая  из  сторон  должна  была  доказывать  свои  утверждения. 

Если  свидетелей  не  оказывалось  по  близости,  то,  как  написано  в  п. 13,  суд  отлагался  на  6  месяцев,  в  течение  которых  человек  должен  был  отыскать  своих  свидетелей,  а  иначе  его  ждала  незавидная участь.

       В  некоторых  случаях, при   отсутствии  иных  способов  установления  истины  прибегали  к  " божьему   суду ",  который  мог  иметь   две  формы:

   1) Водная  ордалия.

       Подозреваемого  погружали  в   реку  и  если  он  тонул,  то  считалось,  что  Река,  т. е.  бог  реки,  покарала  виновного,  если  же  нет  -  то  он считался  оправданным.

   2) Клятва  во  имя  богов.

       Клятва  богами  по  тем  представлениям  неминуемо  навлекала  на  ложно поклявшегося  кару  богов.   

Уголовное право по законам Хаммурапи.

Нанесение в драке побоев, повлекших смерть свободного человека, наказывалось штрафом, сумма которого определялась в зависимости  от того, кто был потерпевший: авилум или мушкенум. Эта норма стала  исключением из общего правила обычного права: убийство человека, умышленное или неумышленное, наказывается смертью преступника или его родственника.