Крестьянский социализм А.Н.Герцена и Н.Г.Чернышевского. Экономические программы народничества

Народничество такое  же характерно русское явление, как  и нигилизм, как и анархизм. Народничество, прежде всего, вера в русский народ. Чувство вины перед народом играло огромную роль в психологии народничества. Интеллигенция всегда в долгу  перед народом и она должна уплатить свой долг. Вся культура, полученная интеллигенцией, создана на счет народа, на счет народного труда и это  налагало тяжелую ответственность  на приобщенных к этой культуре. «Русское народничество - порождение раскола петровской эпохи. Оно - продукт сознания интеллигентными слоями неоправданности своей жизни, нелепости своей жизни». 

Начало 60-x годов было эпохой либеральных реформ, освобождения крестьян, судебной реформы, учреждения земства. Было несколько лет большей  гармонии, относительной примиренности  левой интеллигенции с властью  и желание участвовать в осуществлении  реформ, идущих сверху. «Но эти весенние настроения продолжались недолго». Реакционное  настроение сверху и революционные  настроения снизу нарастали, и атмосфера  становилась все более нездоровой. Началось революционное движение, которое  выразилось в террористических актах  против Александра II. Революционные  акты изменить строя не могли, так  как огромная масса народа все  еще верила в священность самодержавной  монархии. После освобождения крестьян революционное народничество, аграрный социализм получили новые мотивы. B России началось развитие капиталистической  индустрии. 

Преемниками народничества  стали «социалисты-революционеры» — эсеры, оформившиеся в партию в 1902 в результате объединения народнических  групп и кружков. 

В нелегальных народнических  изданиях ставилась проблема интернациональных  связей между трудящимися разных стран. Сильное влияние на развитие революционного движения в России оказала  Парижская Коммуна 1871. По словам революционера  и писателя С. М. Степняка-Кравчинского, с появлением Парижской Коммуны  «... русский социализм вступил  в воинствующий фазис своего развития» (Соч., т. 1, М., 1958, с. 374).

Заключение 

Идеи А.И. Герцена  и Н.Г.Чернышевского отражали борьбу крестьянства против помещичьего землевладения в условиях падения крепостного права, развивавшихся в России капиталистических отношений. Проповедуя идеи “крестьянского социализма”, они нападали на феодальное помещичье землевладение, доводя борьбу против него до требования ликвидации частной земельной собственности и передаче всей земли крестьянским общинам. 

Анализ теории “крестьянского социализма” показывает, что она  представляла собой разновидность  утопического социализма, хотя и превосходила утопический социализм Западной Европы своей революционной действенностью и тесной связью с практикой, с  движением народных масс. Жизнь показала несостоятельность данной теории, ее утопизм. Развитие капитализма в России опровергло надежды, возлагавшиеся Герценом и Чернышевским на общину и некапиталистический путь развития. Сельская община оказалась не в состоянии противодействовать развитию капитализма и предотвратить дифференциацию крестьянства. Но, несмотря на свой утопизм теория эта была формой, выражавшей прогрессивное требование об уничтожении крепостничества. 

Революционная деятельность Александра Ивановича Герцена и  его яркое литературно-философское  творчество явились одной из самых  славных страниц в истории  российского освободительного движения и русской демократической культуры. 

А. И. Герцен, наряду с Н. П. Огаревым и В. Г. Белинским, выступил во второй четверти XIX в. как  великий мыслитель-материалист, революционер и демократ, пламенный борец против самодержавно-крепостнического строя. 

В условиях кризиса  крепостного строя в России и  разгоревшейся классовой борьбы крестьянства против помещиков революционно-демократическая  идеология и материалистическая философия Герцена, Белинского и  их соратников была могучим орудием  борьбы против господствовавшей реакционно-крепостнической  идеологии, консервативной идеологии  помещичье-буржуазного либерализма  и различных форм идеалистического мировоззрения. 

А. И. Герцен, вышедший из помещичьей среды и принадлежавший к поколению дворянских революционеров, был продолжателем лучших традиций борьбы против крепостничества и  царизма, в особенности традиций А. Н. Радищева и декабристов. Но Герцен не остался на уровне своих предшественников и учителей — дворянских революционеров — и с 40-х годов, несмотря на некоторые  колебания и либеральные иллюзии, начал переходить на революционно-демократические  позиции. 

А. И. Герцен был одним  из тех выдающихся мыслителей и деятелей революционной демократии XIX в., труды  которых явились высшим достижением  домарксистской общественно-политической и философской мысли; они обогатили  сокровищницу русской и мировой  культуры, приумножили духовное величие  и славу русского народа. 

Н. Г. Чернышевский являлся  идеологом трудящихся, в первую очередь  крепостного крестьянства. Экономические  произведения Чернышевского содержали  глубокий анализ и критику крепостничества, обоснование экономической программы  крестьянской революции, критику капитализма  и западной политэкономии. В них  создавалась новая экономическая  теория- «политическая экономия трудящихся», развивалось и обосновывалось социалистическое учение. Центральное место в трудах Чернышевского заняли вопросы критики крепостничества, разработка демократической программа решения аграрного вопроса. 

Народники-дворяне  руководствовались мотивами совести, народники-разночинцы — мотивами чести. Русскому народничеству всегда было свойственно отвращение к буржуазности и боязнь развития капитализма в  России. Народники верили в особые пути развития России, в возможность  миновать западный капитализм, в предназначение русского народа разрешить социальный вопрос лучше и скорее, чем на западе. Русскому народу всегда были чужды  понятия о собственности. Для  русского сознания важно не отношение  к принципу собственности, а отношение  к живому человеку. Русский коммунизм  имеет доктрину противоположную  народничеству, но в него вошли сильные  элементы религиозного народничества. 

Деятельность народников, их самоотверженность вызывали к  ним глубокие симпатии со стороны  образованной части общества. Поведение  революционеров выглядело особенно впечатляющим в сравнении с погоней  за наживой, которая расцвела тогда  на почве железнодорожного строительства, учреждения банков и торгово-промышленных предприятий. Однако крестьяне, жившие собственной жизнью, сообразно укоренившимся  представлениям, не откликнулись на призывы  народников. Стремившиеся к переустройству жизни на основах «общинного»  социализма революционеры не сумели претворить свою программу в жизнь.

Список литературы 

Соч.: Полн. собр. соч., т, 1—16, М., 1939¾53; Собр. соч., т. 1¾5, М., 1974; Избр. экономич. произведения, т. 1—3, М., 1948— 1949;  

Избр. философские соч., т. 1—3, М., 1950—51; Эстетика, М., 1958; Что делать? Из рассказов о новых людях, Л., 1975. 

* Герцен А. И.  Соч. Т. 12. М., 1957. С. 35.  

Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 20. С. 175. 

* Чернышевский Н.  Г. Избранные экономические произведения. Т. 2. М., 1948. С. 69. 

13. См.: Н. К, Каратаев. Народническая экономическая литература, с. 160-169.