Эстетика Н. О. Лосского

    ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ 

ГОУ ВПО  «ЮЖНО-УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

ФИЛИАЛ  В г. НИЖНЕВАРТОВСКЕ 

Кафедра Социально-гуманитарные и естественнонаучные дисциплины 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ 

По курсу Философия

На тему Эстетика Н. О. Лосского 
 
 
 
 
 
 

    Выполнила студентка Таргоний А. Н.

                                   Группа ЮдН-141

                                              Проверила Рябова И. Г. 
 
 

    Нижневартовск

    2006

    План

1. Введение………………………………………………………………………..стр. 3
2. Основная часть

1.     Жизненный путь философа………………………………………………..стр. 4

2. Зеньковский о Лосском…………………………………………………….стр. 5
3. Определение красоты……………………………………………………....стр. 5
4. Идеальная красота………………………………………………………….стр. 8
5. «Ущербленная» красота…………………………………………………....стр. 9
6. Красота не самоценность…………………………………………………стр. 10
7. Зависимость восприятия красоты и безобразия от свойств личности...стр. 12
8. Красота не цель, а следствие……………………………………………..стр. 13

III. Заключение…………………………………………………………………...стр. 15

   I. Введение

   Эстетика  есть наука о мире,  поскольку он прекрасен

             Глокнер 

    Понятие «эстетика» многогранно. Такое определение дается в Толковом словаре русского языка Ожегова: «Эстетика – философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, об искусстве как особом виде общественной идеологии». Можно сказать и иными словами: «Эстетика - наука о чувственно-ценностном отношении человека к миру и способах его духовно-пpактического освоения», суть не меняется.

    Собственно  решение всякого философского вопроса дается с точки зрения мирового целого. И уж конечно, исследования сущности абсолютных ценностей, пронизывающих собою весь мир, могут быть произведены не иначе, как путем рассмотрения строения всего мира. Поэтому эстетика, как отдел философии, есть наука о мире, поскольку в нем осуществляется красота (или безобразие)¹.

    Многие  философы в ходе своей философской  деятельности обращаются к рассмотрению этого понятия, уделяют ей особое внимание (в древности -   Сократ, Аристотель, Платон, в Средние века - Аврелий Августин, Фома Аквинский, в Новое время - Николай Кузанский, Леонардо да Винчи, в XIX-XX в России -  В. Белинский, Н. Чернышевский, В. Соловьев, Н. Лосский,) и рассматривают ее как философское знание о стpуктуpно-смысловых закономерностях бытия, выраженных в формах, о способах их постижения, о качественных хаpактеpистиках чувственно постигаемых феноменов в их отношениях к собственно-человеческим сущностным силам, способностям и целям.

    Мой доклад посвящен рассмотрению понятию «эстетика» в творчестве русского философа Николая Онуфриевича Лосского.

2. Основная часть

1. Жизненный путь философа.

    Прежде  чем приступить непосредственно  к раскрытию самого главного вопроса  темы: эстетика Лосского, считаю необходимым  затронуть жизненный путь, биографию этого выдающегося философа. Итак, с чего же все начиналось… Начало философского творчества Николая Онуфриевича Лосского (1870-1965) – великого русского философа, создавшего оригинальную систему интуитивизма и персоналистического идеал-реализма, - относится к периоду русского религионо-философского Возрождения. До вынужденной эмиграции в 1922 г. Лосский приобрел мировую известность благодаря своим фундаментальным исследованиям: «Обоснование интуитивизма», «Мир как органическое целое», «Логика».

    Эмигрантский период деятельности Лосского отмечен необычайной продуктивностью. Он тщательно разрабатывает и совершенствует все аспекты своей философской системы, стремится придать ей концептуальную полноту, целостность и завершенность. Выходят в свет его книги, посвященные основам этики, аксиологии, теодицее, истории мировой и русской философии.

    Далее появляются такие книги, как «Достоевский и его христианское миропонимание» (1952), «Учение о перевоплощении», которые вместе с вышедшей ранее  монографией «Бог и мировое зло. Основы теодицеи» (1941) дают полное представление о религиозных воззрениях Лосского.

    Главное эстетическое сочинение Лосского «Мир как осуществление красоты» создавалось во второй половине 30-х – начале 40-х гг. на его основе Лосский прочитал курс лекций «Христианская эстетика для студентов Нью-Йоркской Свято-Владимирской Духовной академии, где он преподавал с 1947 по 1950 г. Некоторые фрагменты этого произведения публиковались в разное время на разных языках.

    Через 30 лет после смерти «патриарха русской философии» публикация на его родине книги «Мир как осуществление красоты» завершает собой издание основных философских трудов Н. О. Лосского.

    Этот  последний труд и ляжет в основу моей работы. 

    2. Зеньковский о Лосском.

    В книге «История русской философии» В. В. Зеньковский пишет: «Лосский справедливо признается главой современных русских философов, имя его широко известно всюду, где интересуются философией. Вместе с тем, он едва ли не единственный русский философ, построивший систему философии в самом точном смысле слова, – только по вопросам эстетики он пока (насколько нам известно) не высказался в систематической форме»².

    Главная работа Николая Онуфриевича, посвященная  проблемам эстетики - «Мир как осуществление  красоты»,  наброски же к эстетике встречаем уже в сочинении «Мир как органическое целое». Онтологическая гносеология, метафизика, этика, эстетика, переплетаясь, образуют органическую систему. В этом первая особенность эстетики Лосского – она возможна только в системе персонализма, а не сама по себе. Вторая особенность эстетики заключается в том, что это, в первую очередь, учение о красоте. Красота – главная и необходимая категория, способствующая конкретному описанию Царства Божия и психоматериального мира. Третья особенность кроется в глубокой связи этики и эстетики. Происходит некоторая эстетизация этики, потому что обе сферы сугубо религиозны, связаны с Абсолютом. В конечном итоге, категория «красоты» определяет онтологическое содержание мира, реализуя полноту бытия. 

    3. Определение красоты.

    При определении красоты Лосский применяет аксиологический подход. «Красота есть абсолютная ценность, т. е. ценность, имеющая положительное значение для всех личностей способных воспринимать ее»³. Соотношение красоты с другими положительными ценностями характеризуется как координирование. Однако нужно помнить, что красота есть надстройка над другими положительными ценностями. Красота находится в доминирующем положении: «Красота и безобразие не равно распределены в мире: в целом красоте принадлежит перевес»⁴. Красота, по Лосскому, не прибавка к бытию, а само бытие, поэтому красота носит онтологический характер. «Совершенная красота есть полнота Бытия, содержащая в себе совокупность всех абсолютных ценностей, воплощенная чувственно»⁵.

    Раз красота предстает как абсолютная онтологическая ценность, то мы не можем говорить о том, что красота возникает в психическом переживании субъекта в то время, когда он воспринимает предмет. Критикуя релятивистский подход, Лосский доказывает транссубъективность чувственных качеств, чувственные качества, которые выражают красоту, – цвета, звуки, запахи, вкусы, пространственные характеристики и т. п. «суть качества самого бытия, а вовсе не субъективные психические реакции»⁶. Для восприятия красоты необходимо совершенствовать три вида интуиции – чувственную, интеллектуальную, мистическую, стать выше эгоистических интересов, бескорыстно возлюбив ценность красоты. В эстетическом созерцании предмет становится самоцелью, тем самым снимается вопрос о полезности предмета, открываются новые горизонты свободы, дарующие человеку чувство счастья. Любование красотою сосредотачивает индивидуальную личность на объективно целом, а не на упоении наслаждением своими ощущениями, чувствами.

    Единосущная красота проявляется в мире либо как совершенная (в Царстве Божием), либо как несовершенная, ущербленная (в Царстве вражды). В Боге и в Царстве Божием осуществлен сам идеал красоты. Царство Духа – это продукт абсолютного творения, выражаемый в космосе. Конкретный Логос, София, Живой Разум направляют членов Царства Божия к гармонии, органическому единству, конкретному единосущию. Взаимопроникновение субстанциальных деятелей множит полноту бытия. «Всякий творческий замысел члена Царства Божия единодушно подхватывается и дополняется остальными членами этого царства; такое творчество можно поэтому назвать соборным»⁷. Результат соборного творчества – «совершенное органическое целое, бесконечно богатое содержанием»⁸. Субстанциальные деятели – существа свободные, поэтому они могут выбирать: творить им для других, осуществляя полноту бытия, т. е. саму красоту или же творить для себя, эгоистически следуя велениям сатанинской воли.

    Во  втором случае происходит отпадение  от Бога, возникает царство, где господствуют отношения враждебного противоборства. Продукты деятельности в психоматериальном мире являются «результатом относительного творчества, направленного на неподатливый сопротивляющийся материал»⁹, например, мрамор вследствие сопротивления, противоборства, взаимоотталкивания субстанциональные деятели принимают материально-телесную оболочку, что ведет к абстрактному, отвлеченному единству, а, значит, к возрастанию энтропии – к хаосу. Только благодаря наличию в нашем грешном мире божественной благодати, являемой как красота, мир обнаруживает упорядоченность.

    Итак, Царство Духа осуществляет во всей полноте идеал совершенной абсолютной красоты, вызывающей в зрителе чувство благоговейного трепета и восторга. В Царстве вражды, где себялюбие, обедняющее бытие, не реализует жизнь сполна, красота становится лишь отблеском, тенью божественной красоты.

    Лосский считает, что «весь мир есть единство многих субстанциальных начал»¹⁰, т. е. личностей (персонализм) и все в мире является живым, потому что есть животворящий Дух Земли (панвитализм), телом которого является планета. Дух Земли стремится к красоте своего тела. Так возникает красота в природе.

    4. Идеальная красота.

    Исследуя  вопросы прекрасного и безобразного, Н. О. Лосский, прежде всего, опирается  на свою теорию ценностей, т.е. теорию добра  и зла. При этом высшее добро есть Бог, он же есть сама Красота. Человек, как творение Божие, с одной стороны обладает божественной сущностью (глубинным Я) и, соответственно, в своих деяниях и творениях проявляющий божественную природу; с другой стороны – есть существо, обладающее своей собственной личностью и свободой распоряжения ею, свободой творить свои деяния во времени и пространстве. Соответственно, при этом форма, характер и причины деяний личности могут не совпадать с формами, характером и причинами деяний глубинного Я. И чем дальше деяния личности от требований глубинного Я, чем больше они продиктованы самолюбием, гордыней, лицемерием и другими сугубо личностными качествами - тем дальше эти деяния от Красоты.

    И в этом вопросе Лосский высказывает  свое несогласие с точкой зрения Гегеля, который видит идеал красоты "не в живой действительности, не в Царстве Божием, а в искусстве. Между тем, как сотворенная человеком в художественных произведениях красота тоже всегда несовершенна…"¹¹. Главное отличие эстетики Лосского от эстетики Гегеля - в том, что Лосский исходит из идеала красоты, действительно осуществленного в Царстве Божием, и воплощаемого, посредством действий людей и деятельности природы, в живую действительность, а Гегель ограничивается искусством.

    Иными словами, идеал красоты, по Лосскому - есть "красота личности, как существа реализовавшего сполна свою индивидуальность в чувственном воплощении и достигшего абсолютной полноты жизни в царстве Божием"¹². Красота, иными словами, суть воплощение добра. 
 

    5. "Ущербленная" красота.