Экологические мировоззрения

2.1 Архаическая эпоха

   Начальной точкой развития отношений человека с миром природы является архаическая  эпоха. На этом этапе люди еще, не отделяли ли себя от природы, они мыслили себя частью единой Природы. Это было обусловлено  тем, что первобытный человек  максимально зависел от природы. Образ его жизни не позволял ни встать над природой, ни игнорировать ее. Это и определило характерную  черту экологического мировоззрения  в архаическую эпоху - высокую  степень психологической включенности человека в мир природы. В результате первобытный человек наделял  природное окружение своими собственными свойствами. В сущности, для него окружающие объекты и явления  есть не что иное, как люди в другом облике. Но со временем психологическая  связь с миром природы сохранилась  только с тотемными животными  и растениями, которые при определенных условиях оказывали им сверхъестественную помощь. Существенную роль в отчужденности  от природы сыграл переход к оседлому образу жизни. Теперь человек перевел  взгляд с природы на самого себя.

2.2 Эпоха античности

   На  этом этапе складывается система  представлений о богах как  о творцах природы, которые обладают человеческими свойствами и обликом. Поскольку и человек, и природа  были созданы богами, возникает своеобразное равенство и отчуждение: человек  и природа равны перед богом, но отчуждены друг от друга. Складывается некая противопоставленность человека и природы.

   Для античного человека природа бала не только материальной, но и духовной ценностью. Она выступала как  образец, идеал гармонии, которому человек  должен учиться у нее, подражать  ей в своей повседневной жизни. Но в целом, античность явилась шагом на пути отчуждения человека от природы. Началось научное осмысление природы, которая стала объектом изучения.

2.3 Средние века

   Появление монотеистических религий, в частности, христианства еще в большей степени  отчуждало человека от природы. Поставив человека на вершину пирамиды земного  мира, христианство кардинально поменяло характер восприятия природных объектов. Главное отличие человека от всего  природного - наличие у него нематериальной божественной души. Таким образом, если античность, сделав природу объектом научного изучения, оставляла природным  объектам «право» на душу, то христианство их этого полностью лишило. Человек  освободился от обязанности боготворить  природу, получил неограниченную свободу  в обращении с природой. Все  природные объекты лишились своей  самоценности: они представляли интерес только в той мере, в которой могут служить человеку и быть полезными ему.

   Итак, христианство, сформировав представление  о иерархической картине мира, поставленной под знак Бога, в которой человеку отведено высшее положение, завершило отчуждение от природы.

2.4 Новое время

   В Новое время сформировалось представление  о человеке, как о субъекте, и  о мире - объекте, которым человек  манипулирует. Утвердилась абсолютная ценность человеческого разума, а  поскольку внечеловеческая природа им не обладает, то, соответственно, ее ценность несоизмеримо ниже. В открытии и изобретении технических средств человек чувствовал свое господство над силами природы. Природа не должна существовать и развиваться «просто так», она должна служить человеку. Природа становится лишенной всякой самостоятельной ценности, признанной объектом манипуляций во имя научного знания и прогресса. Этот последний шаг в отчуждении от природы был первым шагом к экологическому кризису. В Новое время сформировалось экологическое мировоззрение, которое характеризуется полной психологической противопоставленностью человека и мира природы, объектным восприятием природы и доминированием прагматического взаимодействия с ней.

2.5 Современное экологическое мировоззрение

   Только  в последнее время люди стали  осознавать, что природа не в состоянии  справляться с сильными антропогенными нагрузками, значительно превышающими ее естественные возможности. В попытках понять суть столь стремительно произошедших перемен в отношениях общества с  природой, человек, как и прежде, обращается к своему разуму, подвергая  научному и философскому осмыслению все происходящее.

   Социальные  истоки возникновения нового экологического сознания хорошо иллюстрирует история  развития США. На начальном этапе - это  история освоения новых земель на Западе. Наличие открытой границы  сформировало представление о возможности  неограниченного экстенсивного  роста. Но к середине XIX века запас  свободных земель был исчерпан. Это  был первый «экологический кризис». В результате осмысления этого кризиса  был поставлен вопрос о необходимости  новой системы взаимоотношений  человечества с природой. Понимание  того, что антропоцентрическое экологическое  сознание заводит в тупик, привело  к возникновению новой общетеоретической  и мировоззренческой ориентации, получившей название американского инвайронментализма (от англ. environment - окружающая среда). В центре внимания оказывается взаимодействия общества со средой своего обитания. Согласно американскому инвайронментализму, хотя человек и обладает исключительными характеристиками, он остается одним из множества видов на Земле. Человек живет не только в социальном, но и в природном контексте, и экологические законы не утрачивают для него своей обязательности.

   Русский космизм. Во второй половине XIX века в России сформировалось философско-религиозное течение, названное русским космизмом. Он было представлено именами Н.А. Бердяева, В.С. Соловьева, Н.Ф. Федорова и многими другими. Это была не школа в ее научном понимании, а скорее умонастроение в кругах русской интеллигенции. Центральной идеей русского космизма являлось представление о том, что Человек - составная часть Природы, что их не следует противопоставлять, а необходимо рассматривать в единстве. Что человек и все, что его окружает - это частицы единого. Противоречие между Разумом и Природой неизбежно, но Разум ответственен за отыскание путей его решения. Русский космизм обосновал необходимость новой моральной основы взаимодействия Человека с Природой, смены принципов развития цивилизации. «Цивилизация эксплуатирующая, а не восстанавливающая, не может иметь иного результата, кроме ускоренного конца», - писал Н.Ф. Федоров, когда до понимания экологического кризиса было еще далеко. Воздействие человека на окружающую природу растет столь быстро, что скоро наступит то время, когда человек превратится в основную геологическую силу, формирующую облик Земли. Биосфера перейдет в новое состояние, в сферу разума - ноосферу.

   В целом, русский космизм обосновал  необходимость единства человека и  природы, начал формировать представление  и о ее определенной непрагматической ценности. Но, тем не менее, в них сохраняется объектное восприятие природы.

   Экология  претерпела поразительную метаморфозу. Из частной биологической дисциплины она всего лишь за последние полвека  превратилась в колоссальную по своему охвату междисциплинарную область  науки - меганауку, занимающуюся изучением воздействия на живое не только естественных факторов среды, всегда существовавших в природе, но и многочисленных процессов, порожденных человеческой деятельностью. Экология открыла миру глаза на процессы, имеющие глобальное значение, и в то же время именно с этими процессами связаны самые неприятные ожидания, а возможно и беды человечества. Человечество научилось искать новые ресурсы, то есть брать от природы все больше и больше. Ничего подобного раньше в истории биосферы не было. Оставаясь одним из видов живых существ, человечество вышло из-под контроля природных факторов. Природные механизмы уже недостаточны для сохранения биосферы, необходимы новые механизмы регулирования, основанные на понимании природных процессов, и, в какой-то мере - управление ими. Антропогенное регулирование - это предвидение катаклизмов, это своевременное снижение скорости процесса, это выбор между сиюминутной выгодой и долгосрочной устойчивостью. Современные идеологии должны базироваться на выборе между краткосрочной и долгосрочной выгодой в природопользовании. Новое мировоззрение человечества должно быть сформулировано с учетом того обстоятельства, что один вид живого принимает на себя всю ответственность за соблюдение «правил безопасности на планете», за сохранение устойчивого равновесия энергетических и материальных потоков. Эта концепция получила название «экологического императива». Современное экологическое мировоззрение представляет собой следующий шаг развития гуманистической этики. Теперь уже речь идет не только о взаимном уважении между современниками, но и заботе о благополучии будущих поколений, о сохранении биосферы - «общего дома», в котором мы живем все вместе с множеством других населяющих ее видов живых существ. Это мировоззрение призвано обеспечить устойчивое развитие человечества, т.е. сохранение в течение неограниченно долгого времени стабильной и благоприятной для жизни людей окружающей среды. Оно базируется на нескольких фундаментальных принципах. Главным принципом устойчивого развития должна быть перманентная экономия, то есть целенаправленное и беспрестанное сокращение удельного потребления всевозможных руд, пресной воды, энергии и пр. Вторым принципом становится переработка всех отходов с тем, чтобы они не накапливались в опасных для людей и для естественных экосистем формах. Выгоднее всего для предпринимателей, да и для правительства об этом «на время» забыть. Но тогда очень скоро уже нашему поколению придется расплачиваться и национальным благосостоянием, и своим здоровьем за безответственный «кредит времени». Сознательное самоограничение потребительских инстинктов более эффективно, чем запреты, налоги и таможенные пошлины. Убеждение вместо принуждения. Если тоталитарные режимы имеют возможность просто заставить выполнить свои решения, то «зеленые» используют опыт и возможности демократического устройства общества, когда каждый вправе иметь свои собственные убеждения, хотя вынужден подчиняться мнению большинства. В то же время «зеленые» идут еще дальше, терпимо относясь к тем, кто с ними не согласен. Они обращают внимание, прежде всего, на самих себя и своим сознательным поведением способствуют посильному ослаблению экологического кризиса. «Зеленое мировоззрение» основано на свободе и значимости личности, но приобретает большую корректирующую силу благодаря кооперации и солидарности. Естественно, что при таком механизме принятия общественного решения необычайно повышается роль образования и просвещения, которые помогают личности самостоятельно определиться и в какой-то мере предохраняют каждого гражданина от воздействия недобросовестной пропаганды. 
 
 

Глава 3. Влияние монотеистических религий на характер восприятия человеком  природных объектов

   В осмыслении и взаимоотношений человека и природы немалую роль играет системы миропонимания, выразившиеся в верованиях, а позднее – религиях. Практически во всех религиях создание человека напрямую связывается с  природой.

   Отдельные черты тотемизма, обожествление  природы проступает во многих мировых  религиях. В православии Илья –  пророк прочно связывается с грозой; символами и Христа, и евангелистов является животные – ягненок («агнец Божий»), голубь («Дух Святой»). Образ  Богоматери тесно был тесно связан с образом Матери-земли. Им приписывались  общие начала – материнства и  святость. Но главное – определенные экологические нормы, воспринимавшиеся как нравственные. В Библии говориться: «Шесть лет засевай земли твои и собирай плоды ее. А в седьмой  оставляй ее в покое, чтобы питались убогие из твоего народа, а остатками  после них питались звери полевые. Так же поступай с виноградниками своими и с малиною своею.» Это правило, воспринятое христианством и иудаизмом, сохраняется в современном Израиле. Где раз в семь лет не производят посадку деревьев. Такое же бережное отношение к природе провозглашает конфуцианство. «Конфуций ловил рыбу удочкой, а не сетями. Охотясь, он не стал бы целиться в птицу, расположившуюся на ночлег», - написано в китайской книге «Лун Юй».

   Любовь  ко всему живому ярко проявилось в  джайнизме – религии, зародившейся в Индии в VI веке до нашей эры  «Человеку не следует причинять  боль, подчинять себе, порабощать, мучить и убивать ни одно животное, живое  существо, организм или чувствующее  существо». Джайны из боязни причинить вред даже самому маленькому живому существу, что нарушило бы равновесие природы, не занимаются земледелием. Джайнские монахи носят повязку, прикрывающую нос и рот, чтобы не проглотить мошку, и подметают перед собой дорогу, дабы не раздавить муравья.

   Пониманием  единства человека и природы, стремлением  не навредить ей проникнуты священные тексты индуизма и буддизма.

   Воззрение богословов на проблему взаимоотношения  человека и природы менялись на протяжении веков.

   В раннем средневековье христианские схоласты полагали, что. Поскольку природа  не имеет души и, следовательно, является источником зла, ее следует подчинять  воле человека. Но уже в XIII веке Франциск Ассизский выступил с проповедью любви к природе во всех ее проявлениях. Подобные же взгляды развивал и почитаемый православными святой Серафим Саровский.

   Эпоха Возрождения, воспевавшая божественную красоту мира, провозгласила, что  природа – равная человеку божественное творение. С точки зрения богословов того периода, Творец благословил познания природы и раскрытия заложенного  в ней Божественного замысла.

   Реформация  и протестантизм видели в природе прежде всего «мастерскую», в то же время утверждали: «Человек должен господствовать над природой, покоряясь ей».

   Однако  в те времена человечество не стояло перед угрозой катастрофы. Именно в наши дни церковь ищет свои пути решения назревших проблем, исходя из главных принципов: взаимосвязанности  единства бытия, одухотворенности всякого  живого существа. Иерархи церкви ныне обращаются к верующим со словами  предостережения перед возможной  экологической катастрофой, видя в  ней осуществление пророчеств, содержавшихся  в Откровении Иоанна Богослова.

   Свое  отношение к природе выработал  и ислам. Прежде всего он признает сакральный характер природы и человека как творений Аллаха. Коран говорит: «Нет животного на земле и птицы, летающей на крыльях, которые не были бы общинами, подобными вам».

   При этом человек воспринимается как  центр мироздания, как хозяин, но одновременно страж и покровитель  природы. Ислам возвел в обязанность  истинно верующим невмешательство  в природные процессы, соблюдение строгих норм, направленных на их охрану (правило охоты, регламентация забоя  животных, пищевые запреты ит.д.). Как и другие религии, Ислам отводит ведущую роль духовному началу, нравственным принципам, морали и проповедует, что все беды происходят из-за духовного несовершенства, загрязнение природной среды есть лишь следствие загрязнения души человека.

   3.1 Современная экологическая ситуация как отражение духовного кризиса

 К  сожалению, в настоящее время  прогресс цивилизации не сопровождается  прогрессом в сфере духовных  ценностей, скорее наоборот. Резко  упала значимость таких понятий  как духовность, компетентность, образованность. Главную роль в возрождении  духовности и преодолении современного  экологического кризиса призвано  сыграть образование. В истории  России всегда прослеживалась  тенденция того, что «…все, кто  страдал за Отечество, кто мечтал  о его величии, кто много  делал для его развития, рано  или поздно, но всегда обращали  внимание на образование, как  фактор возрождения государства». Это связано с именами таких  мыслителей как Сергий Радонежский,  К.Д. Ушинский, М.В. Ломоносов, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, И.А. Ильин, В.В. Розанов, С.М. Булгаков, В.И. Вернадский и др.