Возникновение древневосточных государств и особенности формирования государственного строя в странах Востока

      Напротив, в Древней Индии основным источником права были и до сих пор остаются в общинном быту религиозные книги — веды (Ригведа), дхармасутры и дхармашастры, создаваемые брахманами.

      В Древней Индии понятия права  как совокупности самостоятельных  норм, регулирующих общественные отношения, было неизвестно. Повседневная жизнь  индийцев подчинялась правилам, утверждаемым в нормах, по своему характеру являвшимися скорее этическими, чем правовыми. При этом данные нормы носили яркий отпечаток религии. Нормы, определяющие поведение людей в их повседневной жизни (дхармы), содержались в сборниках — дхармашастрах. Наиболее известной в нашей литературе дхармашастрой являются Законы Ману. Право стран Древнего Востока, как и любое древнее право, не делилось на уголовное, гражданское, процессуальное, государственное и т.п. Тексты носят «синтетический» характер, устанавливая одновременно и правила, и ответственность за их нарушение.

      Формализм в распоряжении недвижимой собственностью — характерная черта правовых систем Древнего Востока. Так, еще в  древности египетские законы содержали  детальные предписания о праве собственности, ее формах (царская, храмовая, общинная, частновладельческая), владении и распоряжении недвижимым имуществом. Сделки с землей, скотом, рабами заключались по ритуалу, с участием свидетелей, в том числе жреца. Такие контракты обычно составлялись в суде. Брак также оформлялся письменно, имел вид договора и предусматривал возврат и раздел имущества в различных случаях соответствующим образом.

      Право цивилизаций Древнего Востока возникло из правовых обычаев, сформированных культурой и религией народов этих стран. По мнению некоторых авторов господствующая религия создавала духовное единство народа обеспечивающее целостность древних государств.

      Религии Древнего Востока сберегали, хранили  многие нормы общечеловеческой нравственности, в том числе уважение к достоинству человека, осуждали злобность, зависть, самодовольство, спесивость, безволие, безответственность, мрак ума. Эти понятия зафиксированы в древнейших памятниках права — в Авесте, Артхашастре и Законах Ману.

      Законы  Ману осуждали всякое насилие, совершенное над личностью и считали насильника худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой. На формирование права оказали влияние и философские учения древних. Примером может быть Древний Китай, где господствовало два течения, оказывающих большое влияние на развитие права: конфуцианство и школа легистов. Философское учение конфуцианства признавало преобладающее значение норм морали над правовыми, отождествляя право с уголовным законом. Легисты напротив, придавая большое значение правовым нормам, пытались распространить их действие на все случаи жизни. Они проповедовали равенство всех перед законом, неотвратимость наказания для всех лиц, выдвигали идею сильного государства. Одним из ведущих представителей этой школы Ли Куем была написана «Книга законов», посвященная различным преступлениям и наказаниям.

3. Основные черты  права стран Древнего  Востока

      Уже в III-II тыс. до н.э. Древняя Месопотамия отличалась высокой культурой земледелия, письменности, введением десятичной системы счета и появлением первых самых древних законов и уставов. Шумеры любили строгий счет, порядок, организованность. Это был триумф бюрократии и архаической законности. Не случайно религия и официальная традиция изображали рядом двух богинь: Нишу (покровительницу законов, справедливости, правды, милосердия) и Нибалу (покровительницу письма и отчетности). Частично право этой эпохи можно представить по Законам Шульги (Законы Ур-Намму) и дошедшим до нас фрагментам Законов Эшнунны.

      Из  правовых норм, входивших в Законы Шульги, сохранилось (иногда не полностью) менее трех десятков. Среди них: наказание за прелюбодеяние, правила развода, наказания за ложный донос и за лжесвидетельство, узаконения касательно брака, о телесных повреждениях. Особый интерес представляют нормы, касающиеся рабов: о возвращении беглых и о рабыне, которая «сочла себя равной своей госпоже». Важно отметить, что такая рабыня наказывается не по произволу господина или госпожи, но по закону. Иначе говоря, рабы в этот период еще рассматриваются как личности, а не как вещи. Из юридических документов той эпохи видно, что рабы даже могли оспаривать свое рабское состояние в суде (впрочем, как правило, процесс они проигрывали). Основной вид наказания по Законам Шульги — денежная компенсация, которую виновный уплачивает потерпевшему.

      Законы  Эшнунны содержат указатели эквивалентных  соотношений между основными  товарами и серебром, тарифы за найм и работу, наказания за различные  правонарушения. Там же изложены нормы  семейного права, долгового права, многие параграфы говорят о положении рабов.

      В Древнем Шумере военный вождь  — энси, на стадии военной демократии избираемый народным собранием, осуществлял  и судебные разбирательства наравне  с общинными судами. Позднее по Законнику Хаммурапи судебная система  перешла под контроль царской администрации, роль общинных судов резко ограничилась.

      Хаммурапи реорганизовал судебную систему, ограничил  в ней роль жрецов. Вместе с тем  он сохранил право общинных органов  управления по разбирательству мелких правонарушений, наказуемых поступков, имущественных споров между общинниками, оставил обычное право.

      В Законнике упоминается должность  профессиональных судебных следователей, в процессах были задействованы  и другие царские служащие. В больших  городах имелись коллегии царских судебных чиновников, они разбирали преступления и имущественные споры лиц, находившихся в царских владениях. /8, с.69/

      Судебный  процесс в Вавилоне был устным и состязательным. Это означает, что дела возбуждались лишь по жалобе заинтересованной стороны, а в ходе процесса каждая из сторон должна была доказать свои утверждения.

      Судебная  система по реформам Хаммурапи стала  более централизованной, почти не зависимой от жречества, а главным  источником судебных решений стало  письменное право. Царские законы приравнивались к божественным установлениям.

      При составлении Кодекса в его  основу было положено старое обычное  право, шумерийские судебники, новое  законодательство. Своим законодательством  Хаммурапи пытался закрепить  общественный строй государства  господствующей силой в котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность.

      Важное  значение имели статьи, посвященные  собственности. Земля как объект собственности имела два вида: государственная (царская и храмовая) и общинная. Особый правовой статус имели наделы земли за службу воинам — имущество (илку), которое считалось основным владением целевого назначения. Царские чиновники также получали земельные наделы. Земля, вода считались собственностью царя и общины. Порядок пользования общинной землей и водой определялся органами управления.

      В Законах Хаммурапи имеется ряд  статей, регулирующих аренду земли, игравшую большую роль в земельных отношениях того времени. Законы Хаммурапи упоминают о различных видах имущественного найма: помещения, домашних животных, судов, повозок, рабов. Широко был распространен договор личного найма. Кроме сельскохозяйственных рабочих, нанимали врачей, ветеринаров, строителей. Довольно подробно Законы Хаммурапи регулировали договор займа. Характерной чертой законодательства в этом вопросе является стремление ограничить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство. Брак считался разновидностью договора. Обычно он заключался между родителями жениха и невесты, согласие последних не требовалось. Действовало правило: нет договора — нет брака и семьи.

      Наследование  по завещанию уже имеет силу, но с известными ограничениями. Преимущественным способом наследования является наследование по закону. В качестве наследников выступали: дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими.

      В области уголовного права и процесса как и другие древние кодификации  Законы Хаммурапи не дают общего понятия  преступления и перечня всех тех деяний, которые признавались преступными, ничего не говорится в Кодексе о государственных и религиозных преступлениях, всегда караемых смертью. Из содержания кодификации можно выделить лишь три вида преступлений: против личности, имущественные и против семьи.

      Процесс был одинаков как по уголовным, так  и по гражданским делам. Дело начиналось с заявления потерпевшей стороны. В качестве средств доказывания  служили свидетельские показания, клятвы, ордалий (законы упоминают испытание  водой). Нормы процессуального права требовали от судей лично «исследовать дело».

      Как и в других странах Древнего Востока  первоначально источником права  в Египте был обычай. С развитием  государства и законодательной  деятельности фараонов создавались  кодификации, но они не дошли до нас и сведения о египетском праве весьма краткие. Египетские законы содержали предписания о праве собственности, ее формах, владении и распоряжении имуществом.

      В Египте существовало несколько видов  земельных владений. Были земли государственные, храмовые, частные и общинные. Довольно рано возникло крупное землевладение в лице храмовых хозяйств и царских вельмож. В деревне развитие частной собственности шло довольно медленно. В качестве сдерживающего фактора здесь выступала община.

      Древнеегипетское право знало ряд договоров, среди них: договор займа, договор найма, купли-продажи, аренды земли, поклажи, товарищества.

      Брак  заключался на основе договора, от имени  мужа и жены. Договор определял  и правовой режим имущества, принесенного женой в виде приданного, оно оставалось собственностью жены, допускалась и передача жене всего имущества семьи. В Египте свободно для обеих сторон осуществлялся развод.

      Египетское  право знало наследование по закону и по завещанию. Наследниками по закону были дети обоего пола. Завещание могли составить как муж, так и жена.

      Египетскому праву был известен довольно широкий  круг деяний, признаваемых преступлениями. Наиболее тяжкими считались посягательства на государственный и общественный строй. Ответственность наряду с  непосредственными виновником в таких случаях несли все члены семьи. Сурово наказывались преступления религиозного характера.

      В Древней Индии, как и в других раннеклассовых цивилизациях, обычаи, религиозные табу появились гораздо  раньше, чем право. Как и везде, религия долгое время являлась исключительным средством обеспечения правил поведения человека. Все известные нам древние источники права Индии представляют собой запись правил поведения человека — дхармы. В это понятие древние индусы вкладывали порой гораздо большее значение, чем просто «закон». Выполнение дхармы обеспечивалось не только юридическими санкциями, но и религиозными, моральными.

      Соблюдение  дхармы контролировалось священнослужителями  и царскими чиновниками, так как  дхарма — не только свод правил, обязательный для каждого жителя империи, но и норма права, имеющая силу закона. В Законах Ману, в перечне обязанностей царя, одно из главных мест уделено соблюдению подданными дхармы.

      Поведение человека, его поступки должны были соответствовать трем видам социальных норм: Дхармашастре, Артхашастре, законам и актам правителей.

      Главными  источниками сведений о праве, законах, юриспруденции Древней Индии  являются религиозно-нормативные сборники Артхашастра, Законы Ману (II в. до н.э.), авторство которых легенда приписывает прародителю людей.

      Главное в Законах Ману — закрепление  существующего варнового строя. Здесь подробно описывается происхождение, согласно религиозному учению варн, указывается  на наследственно-профессиональный характер варн, определяется назначение каждой варны, привилегии высших варн. Особенностью Законов Ману является религиозная окраска всех его положений.

      По  форме Законы Ману являются сборником  священных текстов, норм обычного права, в нем же помещен перечень прав, обязанностей царя, его советников, судей и чиновников различного ранга. Законодатель внес в этот величайший труд многие правовые идеи Ригведы, Махабхараты, Артхашастры, а также опыт государственного управления до и после династии Маурьев. И, наконец, в нем нашли отражение взгляды знаменитых философов, теологов, выдающихся государственных деятелей на право, управление, на этику и смысл человеческой жизни.

      Но  тем ни менее, нормы права, предписания  этико-морального характера ставят в приниженное, фактически бесправное положение угнетенные сословия, низшие касты и, наоборот, всячески оберегают знать, правящую прослойку: царя, его окружение, высших брахманов, кшатриев, а также чиновников. Законы откровенно фиксируют право привилегий для знати. Жизнь кшатрия приравнена к одной четвертой жизни брахмана, вайшьи — к одной восьмой, шудры — шестнадцатой. Об ответственности брахманов за смерть лиц из отверженных каст вообще нет указаний.

      В период создания Законов Ману в Индии  уже хорошо понимали разницу между  собственностью и владением. Законы указывают семь возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни. Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет). Среди основных видов собственности законы называют землю. Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц.