Возникновение древневосточных государств и особенности формирования государственного строя в странах Востока

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Исторические  условия возникновения права  цивилизации Древнего Востока

• первые формы нарождающегося права
• право как явление цивилизации и культуры Древнего Востока
• исторические условия возникновения права в Древних Вавилоне, Египте, Индии, Китае.

2. Особенности  правовых систем и источников  права стран Древнего Востока

• правовой обычай и преемственность
• закрепление в праве дифференциации общества на касты
• закрепление правом древневосточной деспотии и установление порядка общественных отношений.

3. Основные  черты права стран Древнего  Востока

• древнемесопотамское право
• право Древнего Египта
• традиционное право Индии
• право Древнего Китая.

Введение 

      История ведет свое начало от появления счета, письменности, государства. С этого  момента идет фиксация событий, явлений, возникают свидетельства жизни людей, общества. В них отражаются первые сведения об обычаях, о социальных нормах, о политике и юридическом быте. Знание политической, государственно-правовой истории существенно расширяет наши познания о прошлом человечества, далеком и близком.

      Роль  исторических знаний, опыт прошлого оцениваются  по-разному. Еще в древности историю  считали учителем, опытом, памятью  народа, признавали ее ценность, значимость. Позднее опыт истории ставился под  сомнение. История — не только развалины, это истоки культуры человека, его изначальные духовные ценности. Их можно по-разному оценивать. Несомненно, еще древность заложила почву для становления цивилизации, традиций и законов, наложила отпечаток на общественный строй, моральный, юридический быт многих народов.

      История и современность связаны общими корнями. Многие современные проблемы, в том числе трудности государственно-правового  развития, идут из прошлого: социальная несправедливость, всесильная и непобедимая  бюрократия, правовой нигилизм, подъем и спад социальной активности граждан, преждевременные радости и поздние разочарования от непродуманных реформ волюнтаристов и авангардистов. «Традиции мертвых поколений, — указывал Маркс, — тяготеют как кошмар над умами живых».

      История может на деле выполнить свою общественную роль, изучая процессы общественно-политической жизни в комплексе, системно, рассматривая всю совокупность явлений. Это относится  и к истории государства и  права. Не зная истории, мы теряем память и мудрость нации.

1. Исторические условия  возникновения права  цивилизации Древнего  Востока.

      Право как особая система юридических  норм и связанных с ними правовых отношений возникает в силу тех  же причин и условий, которыми объясняется  происхождение государства, и процесс этот имеет исторические параллели. Разумеется, у разных народов и в разные эпохи возникновение права связано с национальными или, скорее, индивидуальными особенностями каждого народа, однако общие закономерности в значительной мере совпадают в истории большинства народов мира.

      Экономическая и социальная жизнь любого общества нуждается в определенной упорядоченности  организации деятельности людей, участвующих  в производстве, обмене и потреблении  материальных благ, брачно-семейных и  трудовых отношений, а также в управлении обществом. Такая урегулированность, подчиняющая всю массу единичных отношений людей общему порядку, достигается с помощью правил поведения, или социальных норм.

      Процесс происхождения права, как и государства, занимал целые эпохи, испытывал различные внешние влияния, «приливы и отливы», обусловленные борьбой родового строя с нарождавшимися отношениями цивилизации.

      Древнейшие  правовые системы были тесно связаны  с обычаями и религиозными нормами  родового строя. Исторически первой формой нарождающегося права был правовой обычай, поддерживаемый как жречеством, так и государством. Происхождение права подчинено действию тех же закономерностей, что и возникновение государства. Оно порождено теми же условиями: общественное разделение труда, наличие излишков продуктов труда, частная собственность, эксплуатация, имущественное неравенство, появление классов рабов и рабовладельцев.

      Здесь, однако, требуется уточнение. Далеко не везде и не всегда рабовладение становилось основой хозяйства  раннеземледельческих обществ. В Древнем Шумере, Египте и во многих других обществах основой раннеземледельческого хозяйства служил труд свободных рядовых общинников, а имущественная и социальная дифференциация развивалась параллельно с функциями управления земледельческими работами и распределения продуктов в виде создания аппарата учета и распорядительных функций. Важное место занимали в такой дифференциации воинские функции, выполнение которых приводило к делению на военных вождей, начальников дружин и простых воинов. Одновременно происходило формирование сословия жрецов, имевших большое духовное и культурное влияние на общество. Наконец, благодаря развитию торговли и ремесел возникли сословия (страты).

      Раннеземледельческие  общества были связаны с возникновением городов-государств, где основное земледельческое население попадало в зависимость от городских центров, в которых сосредоточивались не только ремесло и торговля, но и управленческая, военная и духовная знать. Поэтому наиболее древним видом социальной дифференциации общества явилось не деление на рабовладельцев и рабов, а социально-функциональная стратификация на неравноправные группы и слои общества. Такая стратификация в виде деления на замкнутые касты (варны, сословия и т.п.) с глубокой древности освящалась религиями и существовала не только в государстве, но и в общинном строе раннеземледельческих обществ Древнего Востока. Рабство в этих обществах носило первоначальный дворцовый или семейный характер и лишь позднее использовалось в производстве (например, при строительстве городов и храмов).

      Исторически мораль — первый способ социальной регуляции, который направлен на согласование действий индивидов, составляет их некоторую общность. Право возникает  как совокупность новых социальных норм, оно появляется одновременно с государством в качестве обязательных правил поведения, ими формулируемых, применяемых и охраняемых от нарушения. Вначале оно действует в виде фиксированных обычаев, выгодных имущему сословию, позднее их дополняют и заменяют нормы права, законы. Правовые предписания заняли ведущее место среди других социальных норм: обычаев, традиций, норм морали, религиозных канонов.

      Таким образом право можно рассматривать  как явление той цивилизации, которая сложилась в государствах Древнего Востока. Уже в самых первых памятниках права проглядывает нацеленность на установление единого, стабильного, целесообразного порядка поведения людей, разумного решения конфликтов, на учет интересов различных лиц, участников данных отношений, защищенность и гарантированность их прав.

      Внимательный  анализ обнаруживает в юридических  документах, прежде всего в памятниках права, стремление утвердить в жизни:

• справедливость (охватывающую истину и правду; не случайно поэтому многие памятники права так и назывались — «правды»);
• мудрость (и видимо, оправданно то, что многие служители права, правосудия зачастую слыли мудрецами);
• реализм и жизненность (и потому юридическое регулирование проникает во все сложности жизни, касается деталей и подробностей человеческих отношений, стремится учесть всевозможные жизненные интересы).

      Даже  в древнейших законодательных документах порой встречаются обобщающие формулировки, затрагивающие сами основы права. Вот  как, например, обосновывалось издание  Сборника законов царя Хаммурапи (XVIII в. до н.э.): «Для того, чтобы дать сиять справедливости в стране, чтобы погубить беззаконных и злых, чтобы сильному не притеснять слабого». В древнеиндийских Законах Ману говорилось: «Если бы царь не налагал неустанно наказание на заслуживающих его, более сильные изжарили бы слабых, как рыбу на вертеле». Право есть также явление культуры, это выражается прежде всего в том, что право в специфическом виде отражает жизнь во всех ее сложных проявлениях. Право выраженное в законах, вбирает в свои формализованные положения целый мир. Мир очень сложных человеческих отношений чрезвычайно широкого диапазона — от главных и глубинных пластов жизни (экономической организации общества, структуры политической власти и др.) до самых что ни на есть прозаических, житейских, семейных, бытовых вопросов.

      При этом юридические нормы ориентируются  на основы качественного состояния  общества, говорят о том, каковы должны быть поступки людей. Они призваны наперед  регламентировать поведение людей, определять, что «можно», а что  «нельзя», причем с таким расчетом, чтобы разрешались всевозможные конфликты, столкновение интересов, страстей. В этом и состоит удивительное своеобразие законодательных положений.

      Недаром законы прошлых эпох — Законы Хаммурапи, Законы Ману являются своего рода окошками в прошедшие времена, позволяют увидеть существовавшие тогда отношения, нравы, конфликты; словом, наглядно и зримо увидеть прошлое.

      Поэтому именно те конкретные исторические условия  и определили особенности права  стран Древнего Востока. 

      Первые  государства на территории Двуречья возникли в начале III тыс. до н.э. это были небольшие города-государства, в общественном и государственном строе длительное время сохранялись пережитки родоплеменной организации. Древнейшим населением страны, заложившим основы цивилизации в Двуречье, были шумеры. Политический строй раннеклассовых обществ Древнего Шумера представлял собой города-государства, результат объединения общин. Их насчитывалось несколько десятков. И.М. Дьяконов относил их по форме правления к аристократическим республикам. Между городами существовала конкуренция за господствующее положение.

      Главы государств Древнего Шумера — энси и лугали — избирались сходкой, народным собранием граждан, либо советом  старейшин, что свидетельствует  о пережитках патриархально-родовой демократии.

      Процесс становления централизованных государств в Древней Месопотамии, как и  в других странах Древнего Востока, затянулся на столетия. Мелкие города-государства  противились централизации, между  ними велась борьба за гегемонию.

      Вавилонский царь Хаммурапи создал мощную централизованную державу, которая стала типичной восточной деспотией. Реформы Хаммурапи повлияли на социально-экономическое устройство государства, его систему управления и право. Есть все основания полагать, что этот правитель был незаурядной личностью.

      Централизация власти прослеживается и в том, что  по Законнику Хаммурапи судебная система перешла под контроль царской администрации, роль общинных судов резко ограничилась. Это  была коренная реформа правосудия.

      Старовавилонское  царство из деспотической монархии превратилось в многонациональную империю, что закреплялось в официальном титуле: царь Шумера и Аккада, «отец амореев». Объединение мелких государств в крупную державу с централизованным управлением, с единой системой законов имело положительное значение для организации ирригационных работ, орошения, водообеспечения.

      Древний Вавилон по устройству и политическому  режиму являлся деспотическим государством. Во главе древневавилонской империи  был царь Хаммурапи, ему подчинялся весь бюрократический аппарат, он подчинил себе жреческую организацию вместе с их храмами, сам назначал и контролировал деятельность служителей культа.

      Когда возникли в Египте первые государственные  образования достоверно не известно, но уже к III тыс. до н.э. государство в Египте существовало.

      Разложение  общинных порядков происходило в  Египте медленно, и тем самым тормозилось  развитие частнособственнических отношений  и рабовладельческого строя. Во времена, предшествовавшие образованию объединенного  государства, Египет распадался на несколько десятков отдельных областей (номов), которые в последующей истории Египта не раз проявляли склонность к обособлению.

      История древнегреческого государства делится  на несколько периодов: Раннее, Древнее, Среднее, Новое и Позднее царства.

      Раннее  царство. Египетское государство этого  периода еще напоминает древний  и достаточно примитивный племенной  союз.

      В эпоху Древнего царства государственная  власть оформляется в виде восточной  деспотии. Ее отличительными чертами  является централизация управления, использование аристократического чиновничества и укрепление авторитета фараона при помощи религиозной идеологии обоготворения царя и его деяний. В руках царя была сосредоточена неограниченная власть. Все важные дела в государстве: мероприятия по орошению, суд, назначение и пожалования, наложение повинностей и освобождение от них, военные походы, мероприятия по судоходству, государственное строительство и разработка горных недр — все осуществлялось по приказам царя. Важнейшие должности в государстве — верховных сановников, военачальников, хранителей сокровищ, начальников работ, верховных жрецов — занимали, как правило, члены царского дома.