Святость и обыденность в понимании древнего русича

     Для поминальной обрядности важно различение частных и календарных поминок. Их обрядовый статус неодинаков. Частные  поминки (на 3-й, 9-й, 40-й день) входят в  структуру погребального обряда, расширяют его временные рамки. Календарные поминовения (Дмитровская суббота. Святки, Троица и др.) связаны не с конкретными похоронами, не с индивидуальной смертью, а с категорией предков вообще. С их помощью индивидуальное событие окончательно преобразуется в типичное; умерший переводится в разряд предков. 

§3 Переход в разряд предков.

     Переход в разряд предков — процесс  с обратным вектором по сравнению  с другими переходами в новый  статус. Для того чтобы стать предком, умерший должен не приобрести новые  качества и признаки, а утратить прежние. В этом отношении предки сближаются с новорожденными: первые теряют индивидуальность, вторым еще только предстоит ее обрести. Календарный и жизненный циклы совмещаются и переходят друг в друга.

     Итак, в течение жизни индивида несколько  раз возникает необходимость  уравновешивания его биологических и социальных характеристик. Вызвано это тем, что социальный статус остается неизменным на протяжении относительно длительного времени, тогда как в физиологическом плане человек постоянно изменяется.

Отделение от предшествующего состояния символизируется ритуальным обмыванием. С новорожденного смывается его “чужесть”, нечеловеческая природа, с невесты — девья красота, с покойника — последний признак принадлежности к категории живых.³⁶ Оставшаяся от обмывания вода является воплощением того, что остается от человека в его прежнем качестве. Этим объясняются особые правила обращения с такой водой, выливание ее на границе своего и чужого в родинах и похоронах (в свадьбе этого нет, так как баня всегда находится на периферии своего пространства). В результате всех этих действий объект ритуала оказывается в “разобранном” состоянии. В этом неопределенном состоянии главного персонажа ритуала совершается его пространственное перемещение, которое является стержнем, организующим синтагматическую структуру ритуала. Главная идея ритуала — переход в новый статус — получает на языке пространственных перемещений наиболее зримое воплощение. Основное перемещение (из своего в чужое) не просто пребывание между двумя мирами, но изменение сущности главных персонажей по мере отдаления от своего и приближения к чужому.

     На  втором этапе происходит “переделывание”  героя, что может быть представлено как “исцеление”. В похоронном ритуале  совершаются противоположные свадебному обряду действия: закрытие глаз, связывание рук, а иногда и ног.³⁷ Также распространенный обычай класть в гроб собранные в течение жизни волосы, ногти, зубы, отрезанные в результате несчастных случаев пальцы и другие части тела. Таким образом, человек как бы возвращается в свое исходное состояние — аналогичное тому, которое было присуще новорожденному.

     Похоронный  обряд является заключительном обрядом  в жизненном цикле человека. В  этом заключается его особенность  и важность, но тем не менее похоронный обряд имеет много общего с  обрядами свадебными. Например, обряд прощания с покойным очень похож со свадебным прощанием невесты с “белым светом”. Невесту и умирающего выводят в одинаковой позе — под руки. Так же сходным в свадебных и погребальных обрядах является образность пути - реальная дорога и мифологический путь в иной мир как бы частично совмещаются.

     Смерть, в понимании человека X – XII веков есть неотъемлемый этап в жизни человека, при этом, умирая человек, не уходит безвозвратно, а переходит в состояние предков, которые продолжают свое общение с живыми людьми. Возможно, именно по этой причине покойников боялись, но в то же время относились с уважением – помогая перейти умершему в разряд предков.

Как и  в других обрядах, исходная ситуация похорон может быть охарактеризована как нарушение соответствия между социальным и биологическим состоянием человека, физическая смерть не равносильна социальной. Для того чтобы человек стал мертвым и в социальном плане, необходимо совершить специальное преобразование, что и является целью и смыслом погребального ритуала.

     Заключение.

     На  первый взгляд, может показаться, что  для современного человека понимание  святости и обыденности в XI – XIII веке не имеет к современному человеку никакого отношения, но это лишь на первый взгляд. В данной работе были рассмотрены основные этапы в жизни человека, через которые проходим и мы, в современности. Эти переходные этапы по сей день сопровождаются рядом ритуальных действий, которые мы, зачастую не понимаем. Для их понимания, нам и следует обратиться к прошлому.

     При рассмотрении данной темы, мы выделили три блока обрядовых действий (каждый из них относится к определенному этапу жизни человека). Это обряды, связанные с рождением ребенка, свадьбой и семейными отношениями и смертью. В большей степени законом регулировались семейные отношения и связанные со свадьбой обряды. Это было продиктовано главным образом тем, что церковь всячески пыталась сохранить такой важный институт общества как семья, поэтому семейные отношения были четко регламентированы законодательно. Но все же, многие обязанности супругов понимались народом не правильно, или, же искажались языческим сознанием.

     Обрядовые действия, связанные с рождением  детей также всячески регламентировались христианским (церковным) правом. Примером того может послужить такой важный обряд как крещение, но опять же, те права которые приобретал человек после крещения родители стремились дать ребенку как можно раньше. Тем самым пытаясь преступить писаное право и крестить ребенка раньше положенного срока. Следует отметить, что в наречении имени господствовали все же порядки традиций, так как  ребенку зачастую давалось два имени (одно из которых было христианское, а другое славянское).

     Погребальные  же обряды, в большей степени являлись подчиненными традициям. Разумеется место захоронения зависело от того Крещен ли покойник (только крещеных хоронили на кладбищах), но если учесть что сам путь на кладбище символизировал дорогу в загробный мир, можно сказать о преобладании традиций в похоронных ритуалах.

     Мы  видим, что христианские предписания  в жизни человека X – XIII вв. соблюдались, но все же, их часто трактовали не совсем правильно и пытались обойти (например, приблизить время крещения). Что же касается традиционных обрядов, то они выполнялись с особой точностью и объяснялись тем, что так же поступали предки. Их не пытались обойти и боялись нарушить.

     Вся жизнь человека состояла из выполнения различных ритуальных действий (тех которые предписывала церковь, и тех, что диктовали обычаи). Именно по этой причине зачастую обыденное действие получало сакральный смысл. Примером могут служить случаи, когда муж бил свою жену. С одной стороны это действие далеко, от каких либо обычаев, но известно, что по христианским законам – муж должен жену учить, отсюда и получается, что ударив свою жену, муж мог пытаться ее научить. С современных позиций это кажется практически диким, но тогда женщины наоборот считали «бьет – значит, любит» (учит).

     На  примере анализа проявлений «семейной  культуры» (рождения, брака, семьи и  кончины родственника), можно предварительно говорить о том, что святое и обыденное в жизни древнего русича было на столько переплетено, что разъединить их не представляется возможным. При этом можно думать о том, что святость (сакральность) своих действий человек видел почти во всем. Возможно, в этом играли большую роль и традиционные представления в обществе.

Список  источников и литературы.

Источники:

• «Церковный устав князя Ярослава» - Электронный ресурс. – URL: http://www.krotov.info/acts/11/2/yaroslav.html
• Пространная редакция Русской правды по Троицкому списку второй половины XV века - Электронный ресурс. – URL:  http://zakon.rin.ru/cgi-bin/view.pl?id=544&idr=543
• ПСРЛ(Лаврентьевская летопись и Ипатьевская летопись) - Электронный ресурс. – URL: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=717564
• Изборник 1076 года. - Электронный ресурс. – URL:  http://old-rus.narod.ru/02-11.html
• Повести об Акире Премудром - Электронный ресурс. – URL:  http://www.bibliotekar.ru/rus/49.htm

Литература:

• Долгов В. В. Детство в контексте древнерусской культуры ХI–ХIII вв.: Отношение к ребенку, способы воспитания и стадии взросления. – 2006. – № 5.
• Пушкарева Н. Л. Мать и материнство на Руси (X-XVII века) – М., 1996
• Пушкарева Н.Л. Женщины Древней Руси. - М.: "Мысль", 1989.
• Скукина Е. В. Погребальные памятники тверского Поволжья X - XII вв. – Москва 1997.
• Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. М.,1993.
• Исланова И.В. Субстратные традиции в элементах погребального обряда Федовского могильника. Вып.198. М. 1989.
• Зеленин Д.К. Избр. тр.: Статьи по духовной культуре. 1901-1913. М., 1994.