Святость и обыденность в понимании древнего русича

Федеральное агентство по образованию РФ. Государственное  образовательное учреждение высшего  профессионально образования «Тверской  Государственный университет».

Исторический  факультет.

Кафедра истории России.  
 

Зеленкова Юлия Анатольевна. 

Святость  и обыденность в понимании древнего русича.

Курсовая  работа студентки третьего курса.  
 
 
 
 
 
 

Научный руководитель – 

К. и. н., доцент

Богданов  С. В. 
 
 
 
 
 

Тверь 2010 
Оглавление.

Введение……………………………………………………………С.3

Глава 1 Рождение ребенка. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . С. 8

§1 Материнство. . . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . С. 8

§2 Детство. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . С. 12

Глава 2 Вступление в брак и семейный уклад. . . . . . . . . . . . С. 16

Глава 3 Понимание смерти и погребальные обряды………С. 25

§1 Перемещение из “своего” в “чужое”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . С. 27

§2 Поминальная трапеза. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . С. 32

§3 Переход в разряд предков. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . С. 35

Заключение……………………………………………………….. С. 37

Список  источников и литературы………………………….. . . С. 40

 

Введение.

     В качестве постановки проблемы, решение  которое предпринимается нами, можно  отметить следующее. Вся жизнь древнего жителя Руси состояла из выполнения различных  ритуальных действий, которые либо осознавались, либо выполнялись на подсознательном уровне. Можно полагать, что обыденное ритуальное действие имело зачастую ритуальный смысл. Одни действия предписывались традицией, сформированной поколениями предков (мы называем это язычеством), другие нормы формулировались в церковных установлениях и с точки зрения канонической практики были обязательны к исполнению каждым христианином. В связи с тем, что в конце X в. Русь, как и другие славянские государства, принимает крещение, в повседневную жизнь населения были привнесены нормы христианской этики и морали, имевшие статус закона, нарушение которого считалось тяжким грехом, так как нарушался закон Божий. Христианизация древнерусского общества шла довольно долго непросто, в ее ходе сформировался особый склад мировоззрения, который историки XIX в. (Аничков) называли «двоеверием». С этой точки зрения крайне интересно выяснить, как в реальной практике соотносились нормы традиционной для славян (языческой) и новой (христианской) морали. Это даст возможность, во-первых, сопоставить проявления язычества и христианства, которые мы понимаем как «обыденность» (т. е. то, что общепринято, требует дополнительного разъяснения и передается из поколения в поколение в ходе социализации и имеет для членов общества характер «освященной традиции») и «святость» (т. е. то, что не является общепринятым, требует дополнительных разъяснений, передается через научение). Во-вторых, это позволит восстановить социо-культурную характеристику общества, которое живет по определенным обычаям, совершает определенные ритуалы и разделяет свою жизнь на обыденные и необыденные действия.

     Общество, которое живет по определенным обычаям, совершает определенные ритуалы, а, следовательно, и разделяет свою жизнь на не обыденные и обыденные  действия. Рассмотрев духовную и обыденную жизнь отдельного человека в семье можно представить, каково же было общество.

     Хронологические рамки ограниченны концом X – XIII в., именно в это время Русь начинает жить по христианским законам, это отражается на всей повседневной жизни.

     Объектом  работы является общество, в котором формируются реализуются нормы, регулирующие поведение человека и обуславливающие отношения к тем или иным действиям человека, а человек – к этим нормам.

     На  данном этапе предметом курсовой работы являются проявления бытовой культуры, фиксируемые на уровне семьи. В данной работе рассматриваются только определенные вехи жизни, а точнее – рождение ребенка, заключение брака вместе с семейной жизнью и смерть. Все это основные этапы в жизни, как и древнего русича, так и современного человека.

     При изучении данной темы был использован  обширный пласт литературы, который  помог освятить различные этапы  жизни древнего русича: рождение, заключение брака, семейная жизнь и смерть.

     При этом, каждый из перечисленных этапов рассматривается в литературе с разных позиций. Перечисленные этапы рассматриваются в работе В. В. Долговым «Детство в контексте древнерусской культуры ХI–ХIII вв.: Отношение к ребенку, способы воспитания и стадии взросления»¹ главной темой является ребенок. Но труд интересен тем, что именно он одержит в себе сведения о крещении ребенка и наречении имени. Важен тот факт, что автором приводятся примеры того, как родители пытались нарушить предписания и крестить детей раньше положенного срока, чтобы ребенок как можно скорее получил права.

     Также много полезных сведений можно почерпнуть из статьи сборника «Человек в кругу семьи» «мать и материнство на Руси»². Эта работа посвящена рассмотрению семьи в целом, как важнейшего института общества. Она позволяет оценить роль родителей в жизни ребенка, воспитание, которое должны дать родители ребенка, а так же рассматриваются отношения между взрослыми и детьми, то, как должен вести себя ребенок с родителями.

     Семейная жизнь с позиции женщины изучается Н. Л. Пушкаревой.³ Основное предназначение женщины, по мнению Н. Л. Пушкаревой, состояло в том, чтобы рожать детей, и вся жизнь женщины была сосредоточенна на воспитании детей.

Следует отметить Статьи по духовной культуре  Зеленина⁴. Автор в них большое внимание уделяет обрядам, связанным со свадьбой. Интересен тот факт, что Зеленин приводит в своем труде примеры тех обрядов, которые предшествовали свадебному сговору.

    Автореферат Скукиной «Погребальные памятники тверского Поволжья X - XII вв.»³ Который является источником сведений о Древнерусском курганном некрополе у д. Избрижье  -  одном  из  крупнейших  погребальных  памятников Х-ХII вв. в Тверском  Поволжье. Сведения о погребальных обрядах в основном были получены путем изучения археологических данных, которые приведены в указанном автореферате.

    Работа  Байбурина «Ритуал в традиционной культуре»⁵. Понимание смерти в X-XIII в, причины проведения определенных ритуалов, связанных со смертью и переходом человека из одного состояния в другое, рассматриваются в работе А. К. Байбурина. Он приводит такие понятия как пережитый и недожитый век, что объясняет различные действия, проводимые над умершим перед положением труппа.

     Важная  часть погребального обряда –  переход в разряд предков –  описывается И. В. Ислановой «Субстратные традиции в элементах погребального обряда Федовского могильника»⁶. Автор в ней говорит о том, что умершего человека не сразу считали предком, так как для этого должно было пройти определенное время, и нужно было провести определенные ритуалы.

     Все труды, приведенные выше, рассматривают отдельные ритуалы, и предписания в тех или иных аспектах жизни человека. Но, ни в одном из них не сопоставляется обыденность и святость (традиционные нормы и христианские предписания). Этим и подтверждается новизна избранной нами темы.

     Целью данной курсовой работы является выявление в действиях древнего русича сакрального и обыденного на различных, особенно важных этапах его жизни. В виду того, что многие обряды и ритуалы дошли до современности, но был утерян их смысл с течением времени, необходимо понять, для чего совершались те или иные ритуальные действия. Для этого потребовалось решение следующих исследовательских задач:

• Рассмотреть основные обрядовые действия, совершаемые при важнейших (переходных) этапах жизни человека.
• Выделить среди них какие предписывались законом, а какие традициями.
• Выяснить какие из них соблюдались в большей мере.

Для решения  данных задач следовало привлечь следующие источники: Церковный устав князя Ярослава⁷, Пространная редакция русской правды по Троицкому списку второй половины XV века⁸, ПСРЛ (Лаврентьевская летопись и Ипатьевская летопись)⁹, Изборник 1076 года¹⁰, Повести об Акире Премудром¹¹. Все они показывают нам общества со стороны христианского мировоззрения, то есть даются предписания как надо с позиции христианства и что будет за нарушения. Тем самым лишь косвенно отражает традиционные нормы.

     Среди всех текстов, в первую очередь устав князя Ярослава и Пространную редакцию русской правды по Троицкому списку второй половины XV века. Два этих источника являются основными в данной работе, так как в них приводятся сведения как о рождении детей, так и о свадьбе. Но не следует забывать и о тех источниках, которые понадобились для изучения только отдельных блоков. Это Повести об Акире Премудром, Изборник 1076 года и археологические находки Древнерусского курганного некрополя у д. Избрижье описанные в вышеупомянутом автореферате.

     Привлеченные  источники помогают нам решить задачи, поставленные в данной курсовой работе. Они не только позволяют нам узнать особенности тех или иных переходных этапов в жизни древнего русича, но и выяснить какие из них являлись ничего не значащими действиями, а какие имели особый смысл для человека.

     В методологии был выбран принцип  соотношения общего и индивидуального, так как важно учитывать в  исследовании, как общепринятые нормы, так и индивидуальные случаи нарушения предписаний.

     Работа  включает три главы, первая глава состоит из двух параграфов, третья - из трех, введения и приложения. 

Глава 1. Рождение ребенка.

     В русской народной традиции, воспевавшей многочадие, отсутствие детей считалось горем так же, как и в традиции церковной. Рождение детей рассматривалось в обеих традициях как главное предназначение женщины, как ее основная работа. Рождение детей, тем более частые роды, да еще в бедной семье, были нелегкой женской долей. Рожали часто, иногда почти ежегодно, но нередкими были преждевременные смерти матерей при рождении ребенка, да и дети выживали немногие: 1–2 ребенка.

     §1 Материнство.

       На основании древнейшего свода  законов – «Русской Правды»  (XI в.) можно предположить, что материнство было тесно связано с определенными имущественными отношениями в семье, влиявшими и на частную жизнь всех ее членов. По закону мать могла принять на себя опекунские функции, получая единоличное право распоряжаться общесемейным имуществом, а также право наделять им (или лишать доли) выросших отпрысков. При этом ей давалось право самой выбрать, к кому из детей она питает наибольшую привязанность: «аще вси сынове будут лиси, дочери может дати, хто ю кормит»¹².

     Вся церковная литература того времени пронизана идеей святости материнского слова и мудрости материнского воспитания, рассказами о материнской любви и уважении детей к матери. И православная церковь, и народный обычай на протяжении веков упорно формировали идеал женщины – многодетной матери. Это сказалось и на определенном отношении к женщине. В которой материнство и воспитание детей играли одну из ведущих ролей. 

     Буквально вся повседневная жизнь женщины  была сосредоточена на детях. Но лишь представительницы аристократии, родив детей, могли отдать их на руки кормилицам. В отличие от них на матерях других сословий с первого дня рождения ребенка лежали обязанности по вскармливанию, выхаживанию, ограждению от заболеваний.

     Рождение  ребенка (как и крестины – обряд принятия новорожденного в семью) в древности не было сопряжено с шумными празднествами. Если свадебный обряд имеет общие корни, уходящие в языческие традиции русского народного быта, то при крещении языческие отголоски звучали слабее, господствовал церковный православный обряд. Отсутствие особого праздника с лихвой компенсировалось множеством ритуальных обязанностей и ограничений, налагавшихся на роженицу. Как и в других традиционных культурах, она и дитя первое время считались существами нечистыми. Это вполне понятно: рождение не только является апофеозом женского начала (связанного в традиционной модели мира с нижним, негативным, нечистым), но и представляется как переход из невидимого в видимое: из необщественного (асоциального) – в общественное (социальное).

     Новорожденный по множеству признаков гораздо ближе к животному, чем к человеку, и нуждается в социализации – воспитании, обучении, которые и позволяют ему стать членом человеческого общества, «своим». Вполне естественно, что отношение к нему было несколько настороженным. Таким, кстати, оно было и к покойнику: тело умершего представлялось нечистым. Омывали и обряжали его обычно родственники и соседи, а чаще – особые омывальщики. Все, что каким-либо образом соприкасалось с телом умершего, удалялось от жилья. Для омывания использовалась специальная посуда, обычно глиняная, которую выбрасывали или разбивали. Места где ее бросали, считались «страшными». Обряд омовения совершался и с младенцем и с невестой. «Смысл его – смыть прежнее состояние (нерожденности, девичества, жизни), подготовить человека для перехода в новое качество (из «природного» в «культурное» или – для покойника наоборот)»¹³.