Советское государство и Русская православная церковь во время Великой Отечественной войны

После 1961 года был введен учет и контроль всех таинств в церкви, то есть стало необходимо записывать паспортные данные: кто когда венчался, крестился и прочее. 18 июля 1961 года был проведен Архиерейский собор, на котором было потребовано, чтобы священник не возглавлял «двадцатку» (исполнительный орган любого прихода во главе с председателем и ревизионной комиссией: без этой «двадцатки» нельзя зарегистрировать общину), а был наемным сотрудником. «Двадцатка» теперь должна была возглавляться светским старостой. На Архиерейском соборе 1961 года священников лишили каких-либо прав в общине. Теперь «двадцатка» имела право расторгнуть с ним договор без объяснения причин.

К 1959 году в СССР было пятьдесят восемь монастырей и семь скитов. Но в конце года Фуров, заместитель председателя Совета по делам религии при Совете Министров СССР, начал переговоры с патриархом. Сохранились его докладные записки о том, что с патриархом было достигнуто соглашение к 1961 году сократить количество монастырей на двадцать два, то есть практически почти наполовину, и уничтожить все семь скитов.

Были повышены налоги на землю и на изготовление свечей. Зарплату священнику стал выплачивать приходской совет. Она стала фиксированной и облагалась по девятнадцатой статье налогообложения, которая приравнивала священнослужителя к частному предпринимателю – врачу-дантисту, сапожнику и тому подобным профессиям. Налоги были высокие, но при этом священник Троицкого собора Александро-Невской лавры получал в 70-е годы пятьсот пятьдесят рублей. После уплаты налогов оставалось от трехсот до трехсот пятидесяти рублей, но и это было равно профессорской зарплате. Архиерей же получал до тысячи рублей.

Больше всего антирелигиозная кампания отразилась на духовных учебных заведениях. Не только монастыри, скиты и святые места подверглись закрытию. Находили поводы закрывать и духовные учебные заведения. Задача была ясна: лишить церковь кадров. На тот момент в стране было восемь семинарий и две академии. В результате хрущевских административных мер осталось только три семинарии и две академии. Действовали власти по-разному. Иногда препятствовали поступлению новых студентов, и при отсутствии наполняемости семинарии приходилось закрываться. Для этого могли, например, абитуриента через военкомат вызвать на военные сборы или забрать в армию. В других случаях действовали через милицию или через комсомол. А могли просто отключить электричество и воду.

Вообще, и храмы, и все другие религиозные учреждения редко закрывали просто так, без хотя бы видимости законного повода. Чаще всего сам священник оставлял приход. Или его лишали регистрации, после чего он не мог служить, и храм через несколько месяцев превращался уже в недействующий. Тогда власти говорили, что раз община не существует – храм закрывается. После этого иногда он просто стоял запертый, иногда подо что-то использовался, а бывало, и пытались его сломать или крест свалить. Это все зависело уже от местных властей.

Если говорить о монастырях, то в борьбе с ними очень помогала система прописки. Закрывался монастырь, монахи прибивались в какой-нибудь соседний, а туда постоянно совершались милицейские рейды, которые отлавливали людей без прописки. Увозили, сажали в «обезьянники» и говорили, что еще раз поймаем – будет срок. Похожая ситуация была и со студентами семинарии. Если человек приезжал, например, с Украины и поступал в Ленинградскую духовную семинарию, ему просто отказывали в прописке, чтобы он был вынужден покинуть город.

Руководил наступлением на религию лично Хрущев. И конечно, в нем был некоторый романтический пафос революционной романтики, который он, дорвавшись до власти, стал претворять в жизнь. Он все менял, все перестраивал, в лучших революционных традициях ломал, чтобы построить новое. Церковь ему казалась препятствием на пути к коммунизму, а XXII съезд партии объявил о том, что через двадцать лет коммунизм наконец будет построен. Идеологические отделы, их руководители, в том числе Суслов, пользовались этим доводом и подталкивали Хрущева к борьбе с церковью.

Но была в этом и политическая сторона дела. Боролся Хрущев не только с церковью, а прежде всего с группировкой своих противников. Маленков, Ворошилов, Булганин, Каганович, Молотов были противниками гонений церкви. Старая сталинская гвардия считала, что церковь надо не притеснять, а использовать и в государственном строительстве, и в международных отношениях.

Впрочем, политика Хрущева была настолько своеобразной и непоследовательной, что он одновременно боролся со сторонниками участия церкви в политике, но при этом сам активно ее использовал в международных отношениях. Именно в этот период произошло вступление Русской церкви во Всемирный совет церквей. То есть, с одной стороны, разворачивались широкомасштабные гонения на церковь, и в то же время советский епископат ездил за границу и свидетельствовал, что гонений никаких нет.

Кроме того, церковь использовалась как миротворец: ее деятели выступали на Западе с призывами свернуть, например, размещение ядерных ракет в Европе. В проекты государства и при Сталине, и при Хрущеве входила и еще одна очень важная зона – Ближний Восток. Нужно было урегулировать отношения между православными патриархатами. И не просто урегулировать, но занять ведущее положение. Русская православная церковь должна была по мнению и сталинского, и потом хрущевского руководства стать лидером мирового православия.

Что очень интересно, церковь была тесно связана с органами госбезопасности. Сначала Совет по делам РПЦ вообще был подразделением Комитета государственной безопасности. Это потом уже, при Хрущеве, его функции сузили, а вместо полковника Карпова руководить церковными делами назначили обычного партийного функционера Куроедова. Хотя его замы, конечно, все равно были из органов госбезопасности. Учитывая внешнеполитическую деятельность церкви, контрразведка, разумеется, курировала деятельность Русской церкви и тщательно проверяла всех выезжающих за границу священников.

К 1961 году антирелигиозная кампания достигла своего апогея. Во-первых, убрали Карпова, и во главе Совета по делам РПЦ встал Куроедов. Во-вторых, умер митрополит Николай Ярушевич, и умер протопресвитер Николай Колчицкий, который тоже играл видную роль в сопротивлении гонениям. Церковь расшатали, лишили ее возможности нормально функционировать, но в итоге добились того, что прежде совершенно равнодушная к религиозным проблемам интеллигенция начала сочувствовать и религии, и деятелям церкви. Многие известные, в том числе и на мировом уровне, люди стали выступать в защиту церкви.

Дочь Сталина Светлана почти демонстративно крестилась в самый разгар антирелигиозной кампании. Академик Сахаров, не будучи верующим, стал посещать суды, где преследовали верующих, защищать их, писать открытые письма. И это было более весомо, нежели их защищал бы человек верующий.

Фактически, два параллельных пространства впервые увидели друг друга и стали общаться. Наверное, это и был главный позитивный итог хрущевской антирелигиозной кампании – возникший союз церкви с интеллигенцией, когда интеллигенция пошла в церковь, а лучшие представители церкви пошли навстречу российской интеллигенции12.

 

Заключение

Доклад председателя Совета по делам Русской Православной Церкви при Совете  Народных Комиссаров СССР Г. Г. Карпова епископам (24.11.1944)

Правительство Советского Союза сочувственно отнеслось к той высокой патриотической деятельности Церкви и, прежде всего, духовенства, которая охватила на сегодняшний день все необъятные просторы  Советского Союза. Деятели Церкви в лице своих лучших представителей убедились в том, что только советская власть оказалась в силах спасти Родину, а следовательно, спасти и Русскую Православную Церковь, которой угрожала такая же опасность порабощения, уничтожения, как всему русскому. Немецкая политика стремилась использовать Русскую Православную Церковь в качестве орудия для достижения своих разбойничьих планов, для борьбы с советской властью, с советским народом... Но она натолкнулась на непреодолимое препятствие  –  на любовь и верность духовенства и верующих к своей Родине...Те явления, которые сейчас происходят в жизни Церкви, во взаимоотношениях между Церковью и государством не представляют чего-то случайного, неожиданного, не носят временный характер, не являются тактическим маневром, как пытаются представить это дело некоторые недоброжелатели или как это иногда выражается в обывательских рассуждениях. Эти мероприятия вытекают из той тенденции,  которая наметилась еще до войны и которая получила свое развитие в ходе войны...Мероприятия Советского правительства, относящиеся к жизни Русской Православной Церкви, находятся в полном соответствии с Конституцией СССР и носят характер одобрения той позиции, которую Церковь заняла в отношении Советского Государства в последнее десятилетие перед войной и, в особенности, во время войны, направленной на скорейшее достижение победы над врагом...13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованных источников и литературы:

I. Источники:

1. Алексий Патриарх. Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи Т. II. / Алексий Патриарх. - М., 1954.-с. 173
2. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). «Я полюбил страдание.» Автобиография. / Архиепископ Лука .-М.: Издательство им. святителя Игнатия Ставропольского, 1996.-206 с.
3. Конституция (основной закон) Союза Советских Социалистических Республик : Утверждена Чрезвычайным VIII съездом Советов Союза ССР 5 декабря 1936 года. - М.: Издательство НКЮ СССР,1936
4. Штриккер Г. Русская Православная Церковь в советское время (1917–1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Г. Штриккер. - М.: Издательство Пропилеи, 1995. – 400 с.

II. Литература:

1. Верт Н. История советского государства 1900-1991/ Н. Верт. - М.; Издательство  Весь Мир, 1992.- 285 с.
2. Гринев Н. Церковь на оккупированной территории/Н. Гринев// Православие и мир .- 9 мая 2011-№25. С 5-11.
3. Дымарский В. Н.Времена Хрущева. В людях, фактах и мифах ./В.Н. Дымарский. –М.: Издательство АСТ,2011 -352 с.
4. Коновалов В.И. Патриарх Алексий II: Жизнь и служение на переломе тысячелетий./В.И. Коновалов. - М.: Эксмо, 2012. - 320 с.
5. Онищенко А.Б. О роли и значении Совета по делам Русской Православной Церкви в 1943-1953 годах,/А.Б. Онищенко// "Церковь и время" -2009-№ 55. С 15-25.
6. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке/Д.В. Поспеловский. — М.: Издательство Республика, 1995. — 511 с.
7. Цыпин В. ИСТОРИЯ РУССКИЙ ЦЕРКВИ 1917-1997/ В.Цыпин.-  М., Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. -831 с.
8. Якунин В. Н. Укрепление положения Русской православной церкви и структура ее управления в 1941 - 1945 годы./В.Н. Якунин // Отечественная история. -2003- N 4. С. 83-92.

 

 

1 Конституция (основной закон) Союза Советских Социалистических Республик : Утверждена Чрезвычайным VIII съездом Советов Союза ССР 5 декабря 1936 года. - М.: Издательство НКЮ СССР,1936

2Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). «Я полюбил страдание.» Автобиография. / Архиепископ Лука .-М.: Издательство им. святителя Игнатия Ставропольского, 1996.-С.56

3 Цыпин В. ИСТОРИЯ РУССКИЙ ЦЕРКВИ 1917-1997/ В.Цыпин.-  М., Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. –С.517

 

4 Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке/Д.В. Поспеловский. — М.: Издательство Республика, 1995. — С.348

5 Онищенко А.Б. О роли и значении Совета по делам Русской Православной Церкви в 1943-1953 годах,/А.Б. Онищенко// "Церковь и время" -2009-№ 55. С 15-25.

6 Якунин В. Н. Укрепление положения Русской православной церкви и структура ее управления в 1941 - 1945 годы./В.Н. Якунин // Отечественная история. -2003- N 4.  С. 83-92.

7 Верт Н. История советского государства 1900-1991/ Н. Верт. - М.; Издательство  Весь Мир, 1992.- С.145

8 Алексий  Патриарх. Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи Т. II. / Алексий  Патриарх. - М., 1954.-С. 122

 

9 Якунин В. Н. Укрепление положения Русской православной церкви и структура ее управления в 1941 - 1945 годы./В.Н. Якунин // Отечественная история. -2003- N 4.  С. 83-92.

10 Цыпин В. ИСТОРИЯ РУССКИЙ ЦЕРКВИ 1917-1997/ В.Цыпин.-  М., Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. – С. 800-815

11 (Из речи Хрущева в 1955 году) в сентябре 1955г. на встрече с французской делегацией

12 Дымарский В. Н.Времена Хрущева. В людях, фактах и мифах ./В.Н. Дымарский. –М.: Издательство  АСТ,2011 –С 125-140.

13 Штриккер Г. Русская Православная Церковь в советское время (1917–1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Г. Штриккер. - М.: Издательство Пропилеи, 1995. – С.282-286.