Происхождение и деятельность княгини Ольги

Историк и академик М. Грушевский уделяет великой княгине Ольге наибольшую похвалу как мудрой обладательнице и как образцовой женщине, отмечая при этом, что только князья Олег Вещий и Владимир Великий принадлежат вместе с княгиней Ольгой в «мудрых и хитрых князей, умевших постоять за себя» и которых народ покрыл легендарным покровом заслуженной славы.

«Сквозь церковное окраски, налегали на образ Ольги в летописи благодаря сочетанию церковной традиции с легендарной народной, возникает отчетливо фигура хитрой княгини, изображена сею последней - такой выступает Ольга в своих переговорах и с темными лесными косноязычные древлянами, и с всемирными хитрецами и развратный Цареградский греками, и так ее прославляет потом киевская общественная общественное мнение в Владимиров легенде: «Ольгд яже ке мудрейшы всех человек». Но она женщина - не просто глава государства, и это нарушает полную симметрию с Олегом. Как женщина Ольга упорно защищает свою женскую честь - сначала девичью (в более поздней легенде об ухаживании Игоря), затем вдовьей честь (сватовство Малая и греческого царя) - прелестная и пожеланий всем, а заодно неприступная, что каждому умеет дать соответствующую службу: высшая похвала для нее как женщины»7.

Блестящую характеристику мудрой обладательницы крупнейшей в тогдашней Европе государства - Киевской Руси подает еще один выдающийся наш историк и археолог, д-р Н. Полонская-Василенко, отметив, что вел. княгиня Ольга стала во главе своего государства именно тогда, когда во всей Европе шла жестокая борьба за существование целых народов, когда с огромным трудом строились государства:

«И вот - княжеская корона украсила лоб женщины, и все - жена, служила князьям, и народ - без сопротивления признали ее власть! Как много привлекательности и мудрости должна была иметь эта княгиня, чтобы получить это всеобщее признание! В течение 19 лет правила она государством, и летопись не замечал ни намека на какие-либо недовольство, мятежи, восстания, о которых так подробно рассказывал он относительно кн. Игоря».

Наибольшей заслугой гениальной венценосной княгини, крупнейшим ее подвигом и величайшим образом для своего народа, как считает д-р Н. Полонская-Василенко, - было принятие княгиней Ольгой христианства.

«Так встает перед нами образ кн. Ольги - образцовой жены и матери, выдающейся обладательницы, мудрой и привлекательной человека, смелой и твердой в вере христианки, которая не побоялась ни протестов современников, ни насмешки их, и решительно разорвала со старыми традициями, когда уверовала в Истинного Бога.

Повествуя о смерти кн. Ольги в 969 году, летописец подает, что она завещала не делать над ней языческой тризны, но похоронить ее как христианку, потому что она имела при себе пресвитера. ее сравнивал летопись с «рассветом перед солнцем, звездой - перед миром, потому сияла, как луна ночью»8.

Волшебный образ княгини Ольги сохранила память народная, и, как яркая звезда, сияет она из темноты веков и свидетельствует, что и тогда, в десятом веке, в эпоху язычества существовали фигуры высокой морали и духовых сил, как кн. Ольга, существовали и люди, достойные ее, которые умели уважать ее и передать следующим поколениям память о мудрой и славную княгиню.

Недаром прожила она свою жизнь. Высокий пример ее, несомненно, способствовал распространению христианства на Руси-Украины. Уже двое внуков ее стали христианами. Прекрасный, привлекательный образ княгини, как и при жизни, привлекает к себе и указывает путь подражать ей и тем, что ищут Правды, и тем, что любят Украину и хотят поднимать достоинство и славу ее».

Эти несколько сравнений-цитат совершенно определенно отражают различие в трактовке лица вел. кн. Ольги советскими и украинскими эмиграционными авторами. Для советских авторов они, к сожалению, типичные, одинаково ли для Г. Горшкова - автора коротенькой статье «Ольга» в советской исторической энциклопедии, или для академика Б. Грекова, на труд которого Г. Горшков ссылается, как на источник.

Зато в советских изданиях, менее доступных (или совсем недоступных) для советского читателя, в изданиях, ориентированных для распространения за пределами СССР, а именно - «Журнал Московской патриархии», где в № 7 за 1969 подано аж 20 страниц под рубрикой: «Тысячелетие блаженной кончины равноапостольной великой княгини Российской Ольги», авторства А. Просвирнина, - здесь уже возвеличено нашу княгиню гораздо больше, чем в любом эмиграции издании.

Правда, в этой публикации какого-то нового исследования можно не надеяться, потому что вся статья основана преимущественно на старых дореволюционных источниках - трудах исследователей жизни святых и историков церкви, как: Е. Голубинского, А. Горского, Н. Серебрянского, Н. Окулича- Козарина, М. Грушевского, на нашей же «Киевской старине» и древних летописях, зато статья А. Просвирнина в богословском разделе журнала Московской патриархии эффектно иллюстрированная 13-ю фоторепродукциями и дополнена очень интересными архивными документами-приложениями.

Ну, и, конечно, в этом журнале нет и намека на какую-то антирелигиозную пропаганду и, кроме того, Бог и Богородица, Сын Божий, Дух Святой - все пишется с большой буквы, а это уже не для своих читателей. Однако статья А. Просвирнина интересна и для непредвзятого читателя, хотя очень и тенденциозная уже хотя бы тем, что Ольга титулованная автором как «великая княгиня Российская», а также проявлением непримиримости автора к версии болгарского происхождения княгини Ольги (болгарский Плисков или русский Псков). Хотя автор и подает источники, где отстаивается т. Н. болгарский версия, но настойчиво настаивает на псковском происхождении кн. Ольги, хотя этот вопрос еще долго будет дискуссионным.

Повторяем, что в украинской эмиграционной прессе было печатно очень много статей о тысячелетия христианства Украины по случаю принятия его вел. княгиней Ольгой и тысячелетия со времени ее упокоения, и хотя уже «Ольгин год» закончился, мы все же еще будем иметь возможность читать о нашей княгиню в новых периодических изданиях ... Итак, еще кому-то из наших библиографов придется честь тщательно собрать и издать очень ценную библиографию этой литературы.

Похоронили вел. княгиню Ольгу как христианку на Аскольдовой могиле. В летописи сказано, что это был великий похороны и тосковали, и плакали за ней сын, внуки, весь Киев и вся Русь.

По распоряжению вел. князя Владимира Святославовича останки вел. княгини Ольги перенесен в Десятинной церкви св. Богородицы, и с тех пор этот новый храм стал усыпальницей великих князей киевских.

В нем, надо полагать, предусмотренные заранее, то есть еще во время строительства и позднего достройки, специальные места для захоронений (аркосологии). После повторного захоронения княгини Ольги круг северного входа в Десятинную церковь, сразу же, как говорит летопись, после окончания ее строительства (т.е. ок. 996 г.) 1011 в этой же церкви похоронен жену св. Владимира, сестру византийских царей - Анну, а 1015 здесь похоронен самого князя Владимира Великого.

Положение Ольги при киевском дворе было исключительным: у нее был отдельный двор в Вышгороде, ее посол на уровне послов «светлых князей» из местных династий участвовал в переговорах с Византией в 944 г.., Полководцы Игоря единодушно признали ее регентшей, а юного сына Святослава - наследником.

После посещения Константинополя в 957 г.., Где она заключила соглашение с императором Константином VII Багрянородным, по свидетельствам западноевропейских источников (Гильдесгаймськи анналы), в 959 г.. Ольга отправила посольство к императору Священной Римской империи Оттона I с приглашением на Русь епископа и священников. Император согласился и отправил епископа Адальберта. Это посольство в 962 г.. Потерпело неудачу, и сам епископ едва спасся на обратном пути. В этом событии исследователи видят, как колебания между Римом и Константинополем в выборе веры, так и дальнюю политику давления на Константинополь, которую перед тем проводили Моравия и Болгария, чтобы добиться выгодного вхождения в церковной организации восточной церкви9.

К 964 г.. летопись относит начало самостоятельного княжения Святослава, что может свидетельствовать о уход Ольги от государственных дел. Когда в 968 г.. печенеги пришли впервые на Русскую землю, а Святослав находился в Переяславец на Дунае, Ольге с малолетними внуками пришлось организовывать оборону Киева. В следующем году, почитая волю матери, Святослав разрешил похоронить ее по христианскому обычаю. Владимир Святославович перенес останки княгини в Десятинную церковь, которая была разрушена татаро-монголами в 1240 г.. найденный современными археологами саркофаг Ольги сохраняется в Софийском соборе в Киеве.

Суммируя сведения об Ольге, надо признать, что ее фигура и правления заслуживают наибольшего внимания. Метко охарактеризовал ее М. Грушевский держала сильной и удобной рукой государственную систему и не дала ей ослабнуть ни развалиться, наладили дипломатические отношения с двумя мощными империями Европы, представителями культуры Средневековья. Крещение Ольги, которое осталось ее частным делом, дало основания называть ее «рассветом перед солнцем», а современникам ее внука Владимира говорить, что она была «мудрой среди мужчин».

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Итак, сведения о происхождении княгини Ольги очень противоречивы. По одним источникам она псковитянка, с других - внучка болгарского князя. Существует интересная версия, что она была последним потомком Аскольда, чья семья могла быть вывезена в Псков. Княгиня Ольга, жена киевского князя Игоря, была одной из первых христианок на Руси.

Она активно способствовала утверждению православия между наших далеких предков. Летописцы ее еще называли Ольгой Богомудрой, неутомимо трудилась для подъема и ее укрепления Киевской Руси. Известная легендарная романтическая история знакомства тогда еще юной Ольги и молодого княжича Игоря. То будучи на охоте, он нашел отличное место, откуда можно было подстерегать дичь, и добраться туда не позволяла река. Тогда Игорь попросил молодого человека, который плыл в лодке у другого берега, перевезти его. Юноша оказался красивой девушкой. Это и была Ольга. Молодой человек начал легкомысленно уговаривать девушку к греху, на что Ольга рассудительно ответила, что ему, князю, надлежит быть примером для добрых дел.

В 945 г.. древляне убили ее мужа князя Игоря, и вдова, по языческому обычаю, жестоко отомстила за его смерть. Овдовев, княгиня Ольга начала самостоятельно править страной. Она слыла мудрой правительницы, талантливого государственного деятеля. Ольга крестилась в Константинополе, ее крестным отцом был сам император Константин Багрянородный. После крещения получила христианское имя Елена. Великая княгиня киевская проповедовала христианство на всех землях русских, построила много церквей. Ольга была присоединена к лику святых еще в домонгольские времена - мудрость, чистоту и боголюбчивость была канонизирована православной церковью. Она стала пятой святой на русских землях после Бориса, Глеба, Феодосия Печерского, Никиты Новгородского.

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Александров, А.А. Во времена княгини Ольги. Легенды и были о княгине Ольге в Псковской земле / А.А. Александров. - Псков.: ООО «Псковское возрождение», 2001. - 282 с. (ил.4с.).
2. Александров, А.А. Княгиня Ольга: летопись, археология, топонимика: По следам одной летописной строки / А.А. Александров // Земля Псковская, древняя и социалистическая: краткие тезисы докладов. - Псков, 1987. - С. 90-93.
3. Левин, Н.Ф. Прославление псковичами святой Ольги российской / Н.Ф. Левин // Псков в российской и европейской истории: междунар. науч. конф. Т.2. - М.: МГУП, 2003. - С.102-108.
4. Левин, Н.Ф. Старый Псков и княгиня Ольга / Н.Ф. Левин // Вестник Псковского городского Совета народных депутатов. - Псков: Псковский городской Совет народных депутатов, 1993. - Вып. 6. - С. 78-84.
5. Рычка, В.М. Была ли святая равноапостольная княгиня Ольга уроженкой Пскова? (Историографический этюд) / В.М. Рычка // Псков в российской и европейской истории: междунар. науч. конф. Т.1. - М.: МГУП, 2003. - С.118-123.
6. Янин, В.Л. Княгиня Ольга и проблема становления Новгорода / В.Л. Янин // Древности Пскова: археология, история, архитектура: к юбилею И.К. Лабутиной. - Псков, 1999. - С. 22-25.
7. Богданов, А. Княгиня Ольга / А. Богданов // Вопросы истории. - 2005. - № 2. - С. 57-72.
8. Игнатьева, В. Была ли княгиня Ольга изборянкой? / В. Игнатьева // Печорская правда (Печорский район). - 2005. - 26 авг., 2 сент. - С.6.
9. Минакова, Э. Княгиня Ольга в Игоревой Руси / Э. Минаков, подгот. Г. Егоров // Печорская правда (Печорский район). - 2007. - 24 июля. - С.3
10. Княгиня Ольга в Псковской истории // Псков.правда. - 1995. - 19, 20 июля. - (Наше наследие). - Репрод. 7 откр.

 

 

1 Александров, А.А. Во времена княгини Ольги. Легенды и были о княгине Ольге в Псковской земле / А.А. Александров. - Псков.: ООО «Псковское возрождение», 2001. – С. 94.

2Александров, А.А. Княгиня Ольга: летопись, археология, топонимика: По следам одной летописной строки / А.А. Александров // Земля Псковская, древняя и социалистическая: краткие тезисы докладов. - Псков, 1987. - С. 90-93.

3 Минакова, Э. Княгиня Ольга в Игоревой Руси / Э. Минаков, подгот. Г. Егоров // Печорская правда (Печорский район). - 2007. - 24 июля. - С.3.

4 Княгиня Ольга в Псковской истории // Псков.правда. - 1995. - 19, 20 июля. - (Наше наследие). - Репрод. 7 откр.

 

5 Игнатьева, В. Была ли княгиня Ольга изборянкой? / В. Игнатьева // Печорская правда (Печорский район). - 2005. - 26 авг., 2 сент. - С.6.

6 Богданов, А. Княгиня Ольга / А. Богданов // Вопросы истории. - 2005. - № 2. - С. 57-72.

7 Янин, В.Л. Княгиня Ольга и проблема становления Новгорода / В.Л. Янин // Древности Пскова: археология, история, архитектура: к юбилею И.К. Лабутиной. - Псков, 1999. - С. 22-25.

8 Рычка, В.М. Была ли святая равноапостольная княгиня Ольга уроженкой Пскова? (Историографический этюд) / В.М. Рычка // Псков в российской и европейской истории: междунар. науч. конф. Т.1. - М.: МГУП, 2003. - С.118-123.

9Левин, Н.Ф. Прославление псковичами святой Ольги российской / Н.Ф. Левин // Псков в российской и европейской истории: междунар. науч. конф. Т.2. - М.: МГУП, 2003. - С.102-108.