Автор работы: Пользователь скрыл имя, 17 Июня 2015 в 14:05, реферат
Целью исследования реферата является раскрытие основ образования в Древней Руси в IХ-ХIII вв., а также влияние их на современное образование. В связи с этим следует выделить следующие задачи:
1.Раскрыть основы воспитание и обучение у древних славян;
2.Выделить основные идеи и цели средневековой педагогики Киевской Руси;
3.Рассмотреть памятники педагогической литературы XI–XII вв.
Введение
1.Воспитание и обучение у древних славян Стр.5-8
2.Основные идеи и цели древней и средневековой педагогики (IX-XVII вв.)
Стр. 9-13
3.Памятники педагогической литературы XI–XII вв. Стр.14-16
Заключение Стр17-18
Список использованной литературы Стр.19-20
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
Московский университет им. С.Ю. Витте
Образование в Древней Руси в IХ-ХIII вв.
Выполнил студент:
Леонова Анжела Викторовна
Проверил:
Преподаватель Рыбакова Надежда Алексеевна
Содержание
Введение
1.Воспитание и обучение у древних славян Стр.5-8
2.Основные идеи и цели древней и средневековой педагогики (IX-XVII вв.)
Стр. 9-13
3.Памятники педагогической литературы XI–XII вв. Стр.14-16
Заключение Стр17-18
Список использованной литературы Стр.19-20
Воспитание и обучение в Киевской Руси Х–XIII вв. сложилось: под влиянием жизни и быта наших предков – восточных славян: их борьбы с суровой природой и кочевыми племенами, патриархально- родовых и (позже) феодальных общественных отношений.
Половину территории России в течение долгих веков занимал лес – это и тайга и смешанный лес. Здесь были и страшные лесные чащи, и губительные лесные болота, и весёлые, прогреваемые солнцем рощи и дубравы. Для того, чтобы жить, нужно было упорно трудиться, завоёвывать каждый метр земли, прилагать огромные усилия, чтобы взять у земли, у леса, у реки всё, что нужно людям.
Вот это приложение больших трудовых усилий в хозяйстве, затрата значительно большей физической энергии и активности, чем в странах Западной Европы, для получения тех же результатов труда являлось одной из основных особенностей страны в связи с её географическим положением и природными условиями. Всё это во многом определяло облик и психологию народа. На однообразных равнинных просторах, в сумрачных лесах формировался характер упорный, несгибаемый, суровый и в то же время доверчиво открытый природе, её скупым радостям.
Нельзя забывать и о такой особенности развития России, как её значительная отдалённость от центров мировой цивилизации – Греции, Египта, Индии и Рима, от которых западноевропейские государства получили богатейшее наследие. Это был передовой для того времени хозяйственный опыт римлян, высочайшая духовная культура Греции и Рима, первоклассная организация римской армии, детально разработанная система закона, высококлассные юристы, хорошо подготовленные кадры управления и, наконец, объединённая сила христианства. Христианство дало молодым варварским государствам не только образованных, культурно подготовленных людей, но и организацию церкви, которая объединяла воедино всю Европу. Восточные славяне, Русь, были далеки от этих культурных процессов, хотя имели торговые и культурные контакты с Византией и её столицей Константинополем.
Эти контакты возникали благодаря дальним рискованным путешествиям по Днепру, через степи кочевников, через днепровские пороги, далее к Чёрному морю – и то лишь с мая по октябрь, в период летней навигации.
Все выше перечисленные особенности развития России отложили свой отпечаток и на воспитание и обучение.
Многие и по сию пору уверены, что в допетровскую эпоху на Руси вообще ничему не учили. Более того, само образование тогда якобы преследовала церковь, требовавшая только, чтобы ученики кое-как твердили наизусть молитвы и понемногу разбирали печатные богослужебные книги. Да и учили, мол, лишь детей поповских, готовя их к принятию сана. Те же из знати, кто верил в истину «учение - свет .», поручали образование своих отпрысков монахам. Остальные же обретались «во тьме незнания». И только хлынувшие учителя из просвещенной Европы в 17 веке спасли Россию от варварства.
Однако это не так. Несмотря на многократные переписи истории, уничтожение памятников и рукописей в результате войн и революций, сохранились многочисленные свидетельства обратного. Например, открыты так называемые граффити (надписи, сделанные на стенах соборов и церквей; особенно известны граффити Новгородского и Киевского Софийских соборов), оставленные явно случайными прихожанами.
Найдены многочисленные берестяные грамоты XI–XIII вв., причем не только в Великом Новгороде, но и в других древнерусских городах; по их содержанию видно, что их авторами были люди самого различного социального положения, в том числе купцы, ремесленники, даже крестьяне, встречались и грамоты, написанные женщинами. Сохранилась даже грамота, служившая ребенку школьной тетрадкой. Есть и другие как прямые, так и косвенные свидетельства относительно широкого распространения грамотности в Древней Руси.
Целью исследования реферата является раскрытие основ образования в Древней Руси в IХ-ХIII вв., а также влияние их на современное образование. В связи с этим следует выделить следующие задачи:
1.Раскрыть основы воспитание и обучение у древних славян;
2.Выделить основные идеи и цели средневековой педагогики Киевской Руси;
3.Рассмотреть памятники педагогической литературы XI–XII вв.
Воспитание у восточных славян соответствовало их общинно-родовому образу жизни. Основной ячейкой общества была семья, в которую входили несколько поколений родственников. Семьи объединялись в общины, общины – в племя. Сохранение племени являлось главным смыслом жизни. Отдельный человек мог выжить только в составе семьи, общины и племени. Людей объединяла так называемая круговая порука. Уклад жизни определил особенности воспитания детей и подростков, породил нравственные ценности, в передаче которых от поколения к поколению состояла сущность воспитания.
В семье старшие учили младших, что наиболее достойное занятие человека – повседневный труд земледельца и что его первейшая обязанность – охрана этого труда. С молоком матери, с первых осознанных поступков впитывалась идея жертвенности во имя сохранения жизни сородичей.
Таким образом, посредством воспитания закреплялись отношения внутри общины. Каждый ее член приучался подчиняться отцу, главе рода, общины, племени, нести ответственность за соблюдение общих интересов. Идея такого подчинения и одновременно отеческого покровительства и защиты со стороны соплеменников была естественной сутью духовного развития и воспитания.
Восточные славяне отличались определенным характером, поведением, мироощущением, сложившимися под влиянием образа жизни и воспитания. По свидетельству Прокопия Кесарийского (VI в.), других источников, «славам» были присущи вера в высшее божество и магию, добронравие, воинское умение. Византиец Маврикий говорил и о таких качествах славян, как свободолюбие, физическая крепость и закаленность («легко переносят жар, холод, дождь, наготу, нехватку в пище»).
Детей воспитывали в соответствии с представлениями о добре и зле, побуждая к добру и предостерегая от злых поступков. Идеалом были отважные, добрые и сильные герои былин, сказок и преданий. Воспитание рассматривалось как постепенное взросление члена семьи, рода, общины, племени. Об этом говорят слова, означавшие возраст: «молодой» (3–6-летнее дитя), «чадо» (7–12-летний ребенок), «отрок» (подросток 12–15 лет).
До 3–4 лет мальчики и девочки находились преимущественно под опекой матери. В славянских языках слова «родить» и «воспитывать» произошли от одного корня, что подтверждает важнейшую роль матери в воспитании младенца. «Какова матка, таковы и детки», – гласит древняя поговорка. Роль матери в воспитании на протяжении всего периода детства была весьма важной. Вот отчего вступавшего во взрослую жизнь человека называли «матерым», т. е. воспитанным матерью. В 3–4 года дети в семьях крестьян и ремесленников выполняли посильную работу, помогали старшим и, прежде всего, матери.
В Древней Руси существовали различные формы воспитания и обучения.
Например «кормильство» - социально-педагогическое явление на Руси X-XII вв., своеобразная форма домашнего воспитания детей феодальной знати. В возрасте 5-7 лет малолетний княжич отдавался на воспитание в другую семью - кормильцу, которого князь подбирал из числа воевод, знатных бояр. При этом кормилец выполнял несколько функций. Он был не только наставником-воспитателем, но и распоряжался делами в порученной ему отдельной волости от имени воспитанника. В обязанности кормильца как наставника входило умственное, нравственное и военно-физическое воспитание, раннее привлечение княжича к государственным делам.
Обычай был пережитком первобытнообщинного воспитания и объективно являлся способом поддержания распадающейся целостности рода. Другой институт воспитания и обучения в Древней Руси — «дядьки». Дети воспитывались у брата матери, то есть у родного дяди. В свою очередь отец ребенка принимал на воспитание детей родной сестры. В результате создавались оригинальные семьи, в которых «дядьки» воспитывали племянников и племянниц.
«Дядьки» были наставниками племянников, а те — первыми их помощниками. Институт «кумовства» — трансформация «дядьки» из воспитателя племянников в своей семье в духовного и нравственного наставника детей в семье родителей. Известный пример: Князь Владимир воспитывался дядькой Добрыней.
С 7 лет ребенок переходил в возраст отрока, длившийся до 14–15 лет. Девочки по истечении отрочества оставались под присмотром матери, приучаясь к ведению домашнего хозяйства, а мальчики-подростки попадали под опеку отца.
У рядовых общинников они помогали в земледельческих работах. В семье ремесленника овладевали ремеслом. Дети дружинников учились ратному искусству; с 12-летнего возраста они жили в особых домах – гридницах, где овладевали военным искусством.
В воспитании детей и подростков у восточных славян было много сходного. Вместе с тем у различных социальных групп проявлялись и свои особенности.
У основных социальных слоев: общинников-земледельцев, ремесленников, знати с дружинниками и языческих жрецов все больше наблюдалось сочетание в воспитании традиционного (инициации) и нового. Наряду с едиными традициями у соплеменников усиливаются различия в воспитании в зависимости от общественной принадлежности.
У рядовых общинников и ремесленников педагогическим идеалом оставалось трудовое воспитание как высшая социальная и нравственная ценность. При этом в ремесленной среде на первый план выдвигалась необходимость наследственного ученичества. Для знатной прослойки особое значение представляла подготовка к ратному делу и руководству общиной. Для жрецов главными было умственное воспитание и преподавание культовых знаний, которое включало, в частности, применявшееся при гаданиях пиктографическое письмо.
Носителями подобных идеалов были герои эпоса и сказок. Так, Иван Крестьянский Сын, Никита Кожемяка будучи образцами трудолюбия и профессионального умения олицетворяли героев из крестьянской и ремесленной среды. Волхв Всеслаевич был идеалом вождя-воина. Мудрые старцы, которым подвластны «хитрая наука» общения с богами, перевоплощение в зверей, предсказания судеб, были идеальными образами служителей языческого культа.
В дохристианской Руси педагогические воззрения были тесно связаны с языческими анимистическими представлениями о природе. В воспитание причудливо вплетались заговоры, заклинания, магия. Народная педагогика широко опиралась на многочисленные природные приметы.
Главными нормами воспитания были традиции и обычаи. Через них усваивались образцы поведения, они помогали воспитывать общественно-важные и полезные качества: трудолюбие, честность, исполнительность и пр. (до наших дней, например, дошла песня-хоровод «А мы просо сеяли»).
Особую роль в воспитании играли различные обряды, связанные с жизнью древних славян. Важной функцией обрядов была передача определенных умений, необходимых для жизни, труда.
Таким образом, Воспитание у восточных славян соответствовало их общинно-родовому образу жизни. Опыт трудового и нравственного воспитания передавался словесно посредством различных пословиц, поговорок. В них сформулированы важные истины, наставления, поучения, пожелания, касавшиеся жизненных принципов. Многие столетия русская культура развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения.
2. Основные идеи и цели древней и средневековой педагогики (IX-XVII вв.)