Культура россии начала ХХ века

    Слабость  урбанизации России отразилась на масштабах  и фор-  
мах городского строительства. Большинство развивающихся городов,

..,

испытывая острую нужду в жилье, практически  не знало массовои

застройки. Строительство многоэтажных доходных домов, рассчи-  
танных на достаточно состоятельных граждан, было невелико и ве-  
лось в очень немногих городах. Даже в Петербурге и Москве они бы-  
ли единичны. Сооружение рабочих поселков только начиналось и бы-  
ло в основном предметом обсуждения. Большинство зданий в городах  
оставались деревянными или имели только каменный первый этаж  
(почти 700/0 в 50 губерниях Европейской России). Основным типом  
застройки были 2-этажные дома, рассчитанные, как правило, на одну  
семью, первый этаж в которых занимался под магазин, лавку или  
мастерскую.

Глава 5 I 245 ~

    Социокультурные процессы индустриализации еще меньше за-  
тронули русскую деревню. Исключение составляли крупные фаб-  
ричные села, где изменение жизненного уклада проходило более ак-  
тивно. В основе российской традиционности и архаичности лежало  
отсутствие радикальных сдвигов в характере крестьянского труда и  
общей культуре зем.леделия. Патриархальность жизни крестьянской  
общины была связана с ее трудовым ритмом, который по-прежнему  
жестко определяли природные циклы и соответствующие им работы  
(сев, сенокос, жатва, уборка урожая и закладка нового). Разнообра-  
зие вносили праздники с их яркой эмоциональной нагрузкой, строгой  
обрядностью, которая уходила в глубь веков и сочетала, как и сами  
праздники (Масленица, Пасха, Троица, Покров) черты язычества и  
русского православия. Элементы языческих верований в леших, до-  
мовых, русалок, всевластие Перуна и обрядов были достаточно ши-  
роко представлены в мировосприятии русского крестьянства и его  
оценке явлений повседневной жизни. Они сохранились и в среде го-  
родского мещанства. Не случайно о начавшемся пожаре своей кра-  
сильни нижегородский мещанин Василий Каширин, дед М. Горько-  
го, сообщает жене: «Ну, мать, посети.л нас Господь, - горим!»

    Явления индустриальной культуры мало проникали в повседнев-  
ную жизнь и быт русской деревни. Наиболее распространенные ка-  
налы ее влияния - сельская школа и больница. В немногих кресть-  
янских домах появляются книга, часы, предметы фабричной одежды  
и обуви, фабричные посуда и утварь. Основная масса крестьян, осо-  
бенно бедняцких семей, одевалась в домотканую одежду, лапти и по-  
лушубки собственной выделки. Специальные постельные принадлеж-  
ности, в частности одеяла, подушки были единичны, а в основном ук-  
рывались одеждой. Не отличалась разнообразием способов  
приготовления (в русской печке, сыром и засоленном виде) и соста-  
вом продуктов крестьянская пища. Деревенская семья, особенно в  
центре России, не имела достаточного количества овощей, выращива-  
ние которых ограничивалось нехваткой рабочих рук, отсутствием хо-  
лодостойких сортов, и молока из-за малой продуктивности коров или  
за их неимением в хозяйстве, а также яиц, мяса и т. д. Недостаток  
малокалорийной и не богатой витаминами пищи частично пополнялся  
весной и летом, когда широко использовались различные травы, ко-  
ренья, грибы, ягоды, но только в районах, где имелись леса.

    Русская деревня в начале хх в. организовывала свой досуг  
в традиционных формах: зимой - посиделки с пением, рассказами, в  
теплое время года - гулянья за околицей с пением, плясками, час-  
тушками. Бедность множества российских деревень приводила к тому,  
что далеко не в каждой из них были музыкальные инструменты -  
гармонь или балалайка. По-прежнему сохраняли значение своеобраз-  
ных сельских клубов кабаки и трактиры, где собиралось мужское на-

11 246 I РАЗДЕЛ I

селение. В начале хх в. В них можно было не только усхышатъ но-  
вости, но и прочитать газету. В подобных заведениях богатых сел по-  
являлись первые граммофоны. Кабаки и трактиры, как и в городе,  
были рассадником пьянства в крестьянской среде.

    Традиционным  элементом деревенской жизни, связанным  с под-  
держанием духовных начал личности, было регулярное посещение  
церкви. Эта регулярность была относительной, поскольку церкви  
имелись только в селах, куда не всегда можно было дойти и доехать  
из-за дальности расстояния, распутицы, половодья, сильных морозов  
и пр. Разноообразие в деревенскую жизнь вносили «престохьные»  
праздники, которые от личались в разных приходах. На них приезжа-  
ла родня из других деревень, собирались жители округи.

    Если  русская деревня в историческом центре страны сохраняла  
существенные пережитки патриархального уклада жизни, то в труд-  
нодоступных регионах Европейской России (Север, лесные зоны За-  
волжья и Урала, юто-восточные степи, горы Кавказа) и тем более  
Сибири в начале ХХ в. он оставался господствующим.