Контрольная работа по "Истории"

иудаизмом).²³ 
 

Перелом в составлении  канона произошел в IV в. В 313 г. римские

императоры Константин и Лицинин издали предписание - так  называемый

Миланский эдикт, согласно которому христиане получали разрешение свободно

отправлять свой культ. Христианские общины получили также  право владеть

землей; отобранное у них во время гонений имущество  возвращалось им. Начался

процесс превращения  христианства в государственную  религию. Руководители

христианской  церкви получили наконец возможность  использовать всю мощь

государственного  аппарата империи для внедрения  одной определенной доктрины

и для гонения  не только (или даже не столько) на язычников, но и на те

христианские  учения, которые они считали еретическими. Императорам в свою

очередь нужна  была единая церковь с единым учением, единым централизованным

руководством, которое  соответствовало бы централизованному  управлению

империей. Чтобы  разобраться в междоусобной борьбе христиан, император

Константин (306-337 гг.) потребовал, чтобы епископы представили  ему копии

"священных"  книг. Начались длительные совещания,  епископы созывали съезды

(соборы), обменивались  посланиями, чтобы точно установить  канон. Только в

363 г., уже после  смерти императора Константина,  на соборе в Лаодикее было

принято решение  разослать по христианским общинам  письма с перечнем

канонических  произведений. 
 

В Лаодикейский канон вошли все произведения, которые позднее были

включены в  Новый завет, кроме Откровения Иоанна. В 367 г. в письме епископа

Афанасия были названы уже все 27 произведений Нового завета. Спорными

остались Дидахе и "Пастырь" Гермы. Но этот список не был окончательным:

христиане Сирии  и в IV в. не признавали Откровения Иоанна; египетские

(коптские) христиане  совсем не приняли ортодоксального  учения (у них были

свои "священные" книги).²⁴ 
 

В 419 г. на Карфагенском соборе окончательно был утвержден  список книг

Нового завета. К этому времени исчезло и  понятие сомнительности, спорности

христианских  писаний. Ведь оно создавало возможность  для инотолкования

"священного  писания". А этого господствующая  церковь не могла допустить.  Все

книги, которые  не вошли в Новый завет, стали  называться апокрифическими,

тайными. Но не все  их было запрещено читать верующим; некоторые были

допущены для  домашнего чтения. К таким относились созданные уже после

основных "священных" книг различные повествования, дополняющие  скудные

биографические  сведения об Иисусе, Марии, Иосифе и  других евангельских

персонажах. Эти  писания наполнены рассказами о  чудесах, различными

сказочными мотивами, близкими разноплеменному составу  христиан, привыкших

слышать вокруг себя пересказы языческих мифов  и преданий, сообщения о

чудесах, знамениях, предсказаниях и т. п. Таковы евангелия  детства Иисуса,

"История Иакова  о рождении Марии", сочинения  анонимного автора IV в. "Об

успении Марии", Евангелие Никодима и др. Они не были включены в канон из-за

их позднего происхождения и явной фантастичности. Они не излагали догматики

и поучении и  не были связаны с традициями ранней христианской литературы. Но

популярность  их в поздней империи и в  раннем средневековье, когда в

христианство  обращались массы людей, принесших  в новую религию свои древние

верования, была достаточно велика. Одно из евангелий  детства Иисуса, так

называемое Евангелие  Фомы (не следует путать с одноименным  произведением из

хенобоскионской библиотеки!), известно, например, в  пяти версиях: двух на

греческом, одной  на сирийском и двух на латинском  языке. 
 

Те же сочинения, чье содержание существенно противоречило  победившему

направлению в  христианстве, читать строго запрещалось. Эти книги считались

не просто апокрифическими, а запрещенными, "отрешенными". Первый список

"отрешенных" книг был составлен в V в.  в Восточной Римской Империи

(Византии). Вошедшие  в него книги просто уничтожались. Они действительно

стали тайными, секретными книгами. Поэтому большинство  ранних апокрифов до

нас не дошло  или дошло только в отрывках и  цитатах. Исключение составляют

те, которые археологам удалось обнаружить в песках Египта. Между тем именно

эти ранние, когда-то почитавшиеся не меньше тех, что вошли  в Новый завет, и

созданные параллельно  с ними писания позволяют глубже и полнее узнать

историю формирования и распространения раннего христианства, определить

направления, по которым шла борьба между христианскими  общинами.²⁵ 
 
 
 
 
 

Заключение 
 

Священные писания  представляют собой преимущественно  книги для отправления культа, они используются на богослужениях. Полностью понять значение Корана можно  только при его публичном чтении. Когда Коран читают вслух, он звучит совершенно иначе, чем в переводе. Некоторые говорят о «неповторимой  симфонии, каждый звук которой вызывает у человек слезы и приводит его в экстаз». Коран ежедневно  читают по радио и на телевидении. Во время священного месяца Рамадан  его часто читают от начала до конца. 

Слушая текст  Корана на арабском языке, мусульманин  способен ощутить присутствие Бога. В исламе нет таинств. Однако декламация Корана – событие, которое по своей  значимости схоже со Святым причастием в христианстве. Один мусульманский  ученый муж сказал, что в этой ритуальной значимости Корана кроется  причина, почему мусульманский мир  воздерживается от какого-либо критического анализа его текстов. «Они боятся, что Коран превратится в то, чем является Библия – богодухновенной  книгой о Боге и перестанет быть речью Бога». Таков взгляд мусульман  на этих два священных писания. 

Чтение Библии, конечно, занимает центральное место  в христианском богослужении. Библия декламируется в ортодоксальной литургии. (Исторически декламация Библии в сирийских церквях послужила  моделью для развития в исламе концепции о Коране как о священном  писании). Тем не менее, коллективное чтение и слушание Священного Писания  в христианстве акцентируется гораздо  меньше, чем в исламе. Стоит отметить, что в протестантских Церквях  «Слово Божье» имеет почти что  характер таинства, правда речь идет скорее о благовествуемом слове –  вести, которая проповедуется и  адресована слушателям, нежели о словах самой книги. 

Любое священное  писание дает информацию о непреходящих вещах, часто о повседневных. Предписания  Корана (и толкующие их предания) наложили свой отпечаток на семейный уклад и гражданское право  в исламских странах. В некоторых  из них шариат, в основе которого, считается, лежит Коран, сегодня  является государственным законом. В классический период христианства Библия тоже служила фундаментом  права в западных странах.²⁶ 
 
 
 

Список  использованной литературы

1. По изданию: Архимандрит Иларион. «Священное Писание и Церковь». Москва. Печатня А.И. Снегиревой. 1914 год,120с.
2. Ефрем Сирин, преподобный. Творения. М., 1912. Ч. 3. С. 99.
3. Википедия. Свободная энциклопедия.» - http://ru.wikipedia.org/