Автор работы: Пользователь скрыл имя, 26 Февраля 2011 в 18:46, контрольная работа
Священное писание не может существовать само по себе, без религиозного сообщества, которое чтило бы его как священную книгу. Таким образом, прослеживается тесная связь между Книгой и сообществом. В течение истории, однако, природа этих отношения может меняться. Что касается, например, отношений христиан и Библии, я выделяю три периода: (1) ранее христианство (первые два века), (2) классическое христианство (III-XVIII вв.) и (3) современное христианство (после эпохи Просвещения). В иудаизме также можно выделить ранний, классический и современный период.
Введение
I. НОВЫЙ ЗАВЕТ И АПОКРИФЫ
II. Первые записи христианского учения
Заключение
Список использованной литературы
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Государственное
образования
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ
ФИЛИАЛ
В Г. ДОМОДЕДОВО
Кафедра гуманитарных и
социально-экономических
дисциплин
СУХАНОВА МАРИЯ ГЕРМАНОВНА
СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ ХРИСТИАН
Контрольная работа по истории мировых цивилизаций
Вариант
№ 36
Студентка 1 курса д/о
группы Ю-12
Зач.книжка
Преподаватель:
к.и.н., доцент
Шамраев В.С.
Домодедово 2010
Введение
I. НОВЫЙ ЗАВЕТ И АПОКРИФЫ
II. Первые записи христианского учения
Заключение
Список
использованной литературы
Введение
Что такое священное
писание (священная книга)? Это –
авторитетное писание, которое почитается
религиозной общиной как ни один
другой текст. Таким образом, священное
писание используется общиной для
отправления культа или учения, или
для того и другого. Самыми главными
священными книгами по сей день являются
Тора у иудеев, Библия у христиан,
Коран у мусульман, Веда у индусов,
а также огромное количество буддийских
текстов и китайская
Священное писание
не может существовать само по себе,
без религиозного сообщества, которое
чтило бы его как священную
книгу. Таким образом, прослеживается
тесная связь между Книгой и сообществом.
В течение истории, однако, природа
этих отношения может меняться. Что
касается, например, отношений христиан
и Библии, я выделяю три периода:
(1) ранее христианство (первые два
века), (2) классическое христианство (III-XVIII
вв.) и (3) современное христианство (после
эпохи Просвещения). В иудаизме также
можно выделить ранний, классический
и современный период. В противоположность
этому отношение последователей
ислама к Корану оставалось относительно
неизменным.
Священные Писания
– это то, что из них делают
толкователи. Толкователь решает, стоит
ли подчеркнуть призыв к миру или
взаимоуничтожению. Это сложная
задача стоит перед теми, на кого
возложена ответственность за толкование
и приложение Писания. Независимо от
того, толкуют ли Тору в Израиле,
Коран в Иране, Библию в США, отношение
толкователя к тексту – вопрос
жизни и смерти. Послужит ли писание
во благо или оно принесет смерть,
зависит на самом деле от толкователя.1
НОВЫЙ
ЗАВЕТ И АПОКРИФЫ
Сколько "священных"
книг почитали первые христиане
Историк, интересующийся возникновением христианства, становлением его
вероучения, должен изучить самые разнообразные источники: произведения
античных писателей,
которые упоминали о
богословов и их противников, а также, конечно, те книги, которые сами
христиане почитают священными и боговдохновенными, где изложены основные
догмы христианской религии, легенды о жизни ее основателя - Иисуса,
приведены его слова и поучения. Какие же книги называли священными первые
христиане, жившие в Римской империи в I-II вв.? На первый взгляд ответ на
этот вопрос прост: это те же самые книги, которые христианские церкви и
поныне почитают таковыми, т. е. произведения, включенные в Новый завет:
четыре евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), Деяния
апостолов, двадцать одно послание апостолов (автором четырнадцати из них
считается Павел; среди остальных семи, так называемых католических или
соборных, адресованных всем христианам, - одно послание Иакова, два послания
Петра, три послания Иоанна, одно послание Иуды); последнее по порядку
расположения произведение Нового завета - Апокалипсис (Откровение) Иоанна.
Научная литература, посвященная Новому завету, огромна {Из
научно-популярных книг, где разбираются тексты Нового завета, можно, в
частности, указать: Ленцман Я. А. Сравнивая евангелия. М., 1967; Кубланов М.2
М. Новый завет. Поиски и находки. М., 1968; Косидовский 3. Оказания
евангелистов. М.,
1979.}. Исследователи стремятся
создания отдельных его книг, ставят вопросы об их авторстве, источниках,
выявляют противоречия, содержащиеся в этих книгах. Уже сам состав Нового
завета, каким бы привычным он ни казался, вызывает целый ряд вопросов. За
исключением евангелий (в основном трех первых) и посланий Павла (и то не
всех), произведения Нового завета и по жанру, и по содержанию слабо связаны
друг с другом. Послания апостолов представляют собой самостоятельные
произведения, написанные по разным поводам. Среди посланий, в том числе и
среди посланий Павла, наряду с пространными рассуждениями о вероучении, нор-
мах поведения, об организации христианских общин есть письма, адресованные
частным лицам по частным поводам. Например, в письме Павла некоему Филимону
говорится о беглом рабе последнего, христианине Онисиме, которого Павел
просит принять обратно. Или совсем маленькое третье послание Иоанна,
адресованное Гаю, где автор письма хвалит адресата за верность, мимоходом
упоминает какого-то Диатрефа, который "не принимает нас". Никаких
догматических,
никаких религиозно-этических
раскрывается; письмо написано по конкретному поводу, не вполне ясному из
содержания письма. Особенно резко от остальных произведений Нового завета по
образному строю, языку и даже по религиозным представлениям отличается
Апокалипсис Иоанна, рисующий устрашающие картины суда божия над
человечеством.
Как случилось,
что все эти разнородные
признаны священными? Были ли включены в Новый завет все христианские
писания, созданные в первые века существования христианства? Или, может
быть, только наиболее ранние из них, так сказать освященные ореолом
давности? Когда
произошло это "освящение"?
Современная наука
может с достаточной
вопросы. Мы знаем, что произведения, входящие в Новый завет, некогда были
лишь частью обширной христианской литературы I-II вв.: евангелий,
откровений, посланий, деяний отдельных апостолов. В самом Новом завете
содержатся некоторые прямые и косвенные указания на существование такой
литературы, а также, возможно, устной традиции, не использованной в четырех
евангелиях.3
Евангелие от Луки, третье по порядку расположения в Новом завете,
начинается словами: "Как уже многие начали составлять повествования о
совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с
самого начала очевидцами и служителями слова, то рассудилось и мне, по
тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе,
достопочтенный Феофил". Итак, во время написания третьего евангелия
составлялись или были уже составлены многие подобные произведения. Сам
характер апостольских посланий в Новом завете показывает, что они не могли
быть единственными произведениями такого рода; в послании Павла к
коринфянам, которое названо первым, есть упоминание о предшествующем
послании (там сказано: "Я писал вам в послании..."). В третьем послании
Иоанна также есть ссылка на ранее посланное письмо, которого не послушался
некий деятель ("любящий
первенствовать у них") Диатреф.
Источником всех сведений о жизни и поучениях Иисуса церковная традиция
считает четыре новозаветных евангелия. Между тем анализ посланий Павла
показывает, что в них встречаются изречения Иисуса и трактовка его образа,
отличные от тех, которые есть в этих евангелиях. Например, в послании к
филиппийцам сказано: "Но уничижил себя самого, приняв образ раба, сделавшись
подобным человекам и по виду став как человек" (2:7). В евангелиях,
включенных в Новый завет, нет упоминаний о том, что Иисус принял образ раба;
даже если воспринимать текст послания иносказательно, то в нем отражено
отличающееся от евангельского восприятие Христа, принявшего человеческий
облик, по виду сделавшегося "подобным людям". Согласно каноническим
евангелиям, Иисус- богочеловек, обладавший и божественной и человеческой
сущностью. В первом послании Павла к фессалоникийцам приводится "слово
господне" о воскресении из мертвых, которого нет среди речений Иисуса,
содержащихся в новозаветных евангелиях. Подобные примеры можно найти и в
Деяниях апостолов (20:35): "...ибо он сам сказал: "блаженнее давать, нежели
принимать". Следовательно, евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна не были
единственными, где приводились поучения Иисуса: авторы посланий и Деяний
апостолов знали иные его изречения, услышанные ими или прочитанные в
каких-то не дошедших
до нас сочинениях.4
У христианских писателей II в., которые защищали и систематизировали
новое учение, встречается еще больше указаний на христианские писания и сказания, отсутствующие в
Новом завете. В середине II в. писатель Юстин адресовал правившим тогда
императорам специальное произведение, рассказывавшее о сущности христианства
и защищавшее его от нападок язычников. Юстин в качестве основного источника
сведений об Иисусе называет "воспоминания апостолов". Речь идет об
евангелиях, но о каких? {Ни Лука, ни Марк, согласно христианской традиции,