План:

Введение………………………………………………………………...2

1. Искусство Киевской Руси…………………………………………...3

2. Киево – Печерская Лавра как центр культуры Киевской Руси…... 7

Заключение……………………………………………………………..10

Список использованной литературы………………………………….11

 

     Введение.

     В  период  складывания  и  расцвета  феодализма на Руси (X -XVII вв.) искусство  формировалось на основе достижений художественной куль-

туры  восточнославянских  племен  и  обитавших  до  них  на этих  землях

скифов  и  сарматов. Естественно, что  культура каждого племени и  ре-

гиона   имело  свои  самобытные  черты и испытывало влияние  соседних

земель и государств. Особенно ощутимым было влияние  Византии  с мо-

мента  принятия  Русью  христианства (988 г.).  Вместе  с  христианст-

вом  Русь  восприняло  традиции античной, прежде всего греческой, куль-

туры.

      Важно  отметить,  что  русское   искусство  периода  средневековья

формировалось  в  борьбе двух  укладов - патриархального  и феодального,

и двух  религий- язычества и  христианства. И как  следы патриархально-

го  образа жизни  еще долго прослеживается в искусстве  феодальной  Ру-

си, так и язычества  напоминало о себе почти во всех его видах (4.стр.459).

     Процесс изживания язычества  был стихийным, но все-таки делались

попытки скорее укрепить новую религию, сделать ее близкой, доступной

людям. Не  случайно  церкви строились на местах языческих  капищ; в нее

проникли  элементы  народного  обожествления  природы  , а  некоторым

святым стали  приписывать роль старых богов.

       Восприняв  от  Византии  христианство, Русь, естественно, воспри-

няла   определенные основы языка культуры. Но эти основы были перера-

ботаны и приобрели  на  Руси свои специфические, глубоко национальные формы. «Мы взяли из Византии евангелие и традицию,»- писал А. С. Пуш-

кин. Конечно, как  всякое искусство  эпохи средневековья, искусства Древ-

ней Руси следует  определенным  каноном,  прослеживающимся и  в архи-

тектурных  формах, и в  иконографии –в  живописи. Созданы были даже образцы –«прореси,»  «подлинники,» лицевые  и  толковые (в первых пока-

зывалась, как  надо  писать,  во  вторых  это  «толковалось,» расказыва-

лось), но  и  следуя  каноном,  и  вопреки  им умело проявить себя богатая творческая  личность художника. Опираясь на вековые  традиции восто-

чно –европейского  искусства,  русские  мастера  сумели  создать собст-венное национальное  искусство, обагатить европейскую  культуру новы-

ми,  присущими  лишь  Руси  формами  храмов,  своеобразными  стенными росписями  и  иконописью, которую не спутаешь с византийской, несмот-

ря на  общность  иконографии и  кажущуюся близость изобразительного языка.

     В домонгольскую пору политическим и  культурным центром русской

земли был Киев –« мать  городов русских» как назвали его в древности

современники,  сравнивая по красоте и значимости с Константинополем.

Росту могущества Киева способствовало его географическое положение

на пересечении  торговых  путей из Скандинавских  стран на юг, в Царь –

град, с запада, из  Германии, до  Хорезма. При  князе Владимире и его сыне

Ярославе Киевская  Русь стало  сильным  государством, неизвестном ра-

нее восточным  славянам. Русское  воинство  держало  в  страхе  и визан-

тийцев, и хазар.  Западные  славяне  искали  с  Русью дружбы, германские императоры  заключали  союзы. Русские  князья  выдавали  своих  дочерей

замуж за иностранных  государей. Так  укрепилось международное  поло-

жение Киевской Руси.

     1.Искусство Киевской Руси.

     Для искусства домонгольской поры характерна одна отличительная   черта –монументализм  форм.  Особое  место  в  нем   праву   занимает архитектура. Средневековое  русское искусство   определялось   христи-анским  мировоззрением.  До  нас  дошли  далеко  не  все  архитектурные памятники  того времени, многие сохранились в искаженном виде, а  еще большем числе мы  знаем лишь  по  археологическим раскопкам или по письменным источникам.  Но те, что  сохранились, естественно,  имели

культовое  назначение. Еще в  языческую  пору на Руси была развита ар-хитектура, в основном деревянная: издавна славились русские «древодели». Летописец  оставил  нам  свидетельство,  что до каменной новогородской Софии на территории  Новгородского  кремля стоял тринадцатиглавый  деревянный  Софийский   собор,  срубленный  новгородцами  в  конце  Х в.  Вполне  возможно,  что  у  восточных славян были свои деревянные  рубленные  храмы  и что эти храмы были многоглавыми. Многоглавие, таким образом,  было  исконно-национальной  чертой  русского зодчества,  восприняты  затем  искусством  Киевской  Руси.

        С  христианством  на  Русь пришла крестово -купольная форма хра-ма - типичная   для   греко–восточных   православных  стран.  Крестово-купольный  формы  храм –прямоугольный   в плане, четырьмя (или более) столбами   его   интерьер   делится   на    продольные   (по   оси  восток-запад)части –нефы (три, пять или более). Четыре центральных столба соединяются арками,  поддерживающими  через  паруса  барабан   купола.  Подкупольное  пространство   благодаря   окнам   барабана   залита светом,  оно  явлется  центром  храма.  Ячейки,  примыкающие к подкупольному  пространству,  перекрыты   цилиндрическими    сводами.  Все  центральное  пространство  храма  в  плане   образует   крест,  отсюда название  системы  подобного храма –крестово-купольный. В восточной стороне   интерьера    размещаются   алтарные   помещения  –  апсиды,  обычно    полукругами   выступающие  на  внешней  стороне; поперечное пространство  в  западной  части  интерьера   называется   притвором,  нартексом. В этой  же западной части на втором ярусе располагаются хоры,  где  находились князь и его приближенные во время богослужения. В  экстерьере  домонгольского  храма  отличительной  чертой является членение   фасада   плоскими вертикальными пиастрами (по –древнерусски –лопатками) на прясла.  Полукруглое завершение прясла, форма  которого  определяется  подсводным  покрытием,  называется  закомарой.

     Наиболее   распространенной   в  строительстве   храмов   техникой кладки в Киевской Руси была так называемая смешанная  –«opus mixtum»

-стены  воздвигали  из  более  тонкого,  чем   современный,   кирпича   –плинфы  и камня на разовом известковом  растворе –цемянки. На фасаде  чередовался  ряд  кирпича   с рядом  цемянки,  и  оттого  он казался поло-сатым, что  уже само по  себе  было  решением    декоративной задачи. Часто употреблялась так называемая кладка  с утопленным  рядом : на фасад выходили не  все ряды  кирпичей, а  через один, и розовый слой  цемянки в три раза по толщине превосходил слой кирпича.  Полосы   розовой  цемянки  и красного    кирпича  на фасаде,  сложно   профилированные окна и  ниши – все вместе создавало  нарядный , праздничный  облик  здания , иного  декоративного убранства  и  не  требовалось (5.стр 122).

     От  следующего, ХI  столетия  в Киеве   сохранилось несколько   па-

мятников, и самый  известный  из  них  - София Киевская, главный    собор,  где происходили церемонии  посажения  на  княжеский  стол  и  поставления на  митрополичий  престол,  построенный  сыном  Владимира Ярославом  Мудрым .  Как   говорили  современники,  «Ярослав  завершил то, что начал Владимир.» София   Киевская  как   доказано  современными исследователями, была построена  по  единому  замыслу в  40-е годы ХI века. Несколько позже возникла  лишь северная башня.

     Киевская  София - пятинефный, пятиапсидный, 13-куполъный    храм. Централъный купол, опирающийся на барабан  прорезанный  12  окнами, и 4 менъшие по размеру главы вокруг  него  освещают центральное  пространство и главный алтарь, а самые маленькие боковые 8  глав  –боко-вые пространства и огромные(площадью около 600 кв.м.) хоры. Софийский храм, как и Десятинная церковь, был обнесен внутренней двухэтажной галереей –гульбищем.  К сожалению,  Киевская  София была    перестроена в XVII в., как многие  русские храмы на  Украине, в духе  «украинского барокко», в результате чего  исчезла  характерная для нее пирамидальность, постепенное наращение  масс  от галерей к боковым куполам, а от них –к центральному, что определяло облик всего храма (3.стр. 204).

     Как и в Десятинной  церкви,  интерьер Софии  Киевской  был необы-чайно  богат и живописен:  хорошо  освещенные алтарные помещения и  центральное подкупольное пространство украшены  мозаикой;  столбы нефов, более темные боковые  помещения  под хорами, стены –фресками. Полы были также мозаичные или из шифера. Особой красотой отличались алтарные преграды и решетки хоров: по  византийскому     обычаю они были каменными, тончайшей резьбы.

     Из  мозаик в куполе сохранилось центральное  погрудное изображение        

величавого и  строгого Христа –Вседержителя,  главы  «Церкви     небес-

ной», в лиловом  хитоне и голубом плаще. Вокруг  центрального    медальона в куполе были изображены четыре  архангела,  из  которых сохранились наполовину фигура северного  архангела в голубом хитоне.  В  барабане из 12 апостолов в простенках окон сохранился один  апостол Павел в белой одежде (верхняя часть фигуры). На  парусах, из четырех евангелистов, сохранился один  –евангелист  Марк  (на  юго-западном  парусе). Все остальные изображения купола и барабана погибли и  заменены  масляной живописью на  новом  грунте. Мозаики центральной апсиды сохранились значительно лучше.  В своде апсиды изображена     торжественная фигура богоматери в синей одежде с молитвенно поднятыми руками. Ниже, во  втором  ярусе , находится  символическая    композиция «причищения апостолов».   Апостолы   представлены  идущими справа и слева к центру, где изображен престол с киворием и   два раза повторяется изображение  Христа с  ангелом.   В третьем нижнем ярусе, стоят в рост отцы церкви. От их изображений уцелели   только верхние части фигур и лица    (Иоанн Златоуст, Василий Великий, Григорий Нисский и др.).

     Все изображения купола и  апсиды  носят   монументальный   харак-тер. Формы их  обобщены,  границы  формы  резко  обозначены контурами. Фигуры  тяжеловесные,  коренастые  и  большеголовые,    движения скованы и однообразны. Лица в большинстве случаев отличаются условностью и  схематизмом,  исключение  представляют лица отцов церкви, выразительные и яркие по  типам.  Особенно  характерно  лицо   Иоанна Златоуста –умное,  энергичное,  худощавое, с острыми чертами - лицо фанатика, проповедника аскетизма и строгой нравственности.  Совсем в другом роде  лицо Василия   Великого,   со   спокойными,   уверенными и строгими чертами. Лица  отцов  церкви  выделяются более живописной моделировкой. На арке, у входа и алтарь, размещены мозаичные  изображения архангела Гавриила (слева) и  Марии с веретеном –справа (композиция «Благовещение»).Образ Марии носит античные черты. На сводах в медальонах -погрудные изображения святых (из 40 сохранились только 15 ).

     Мозаики купола и алтаря, за исключением  фигур отцов  церкви,   вы-полнены  в светлой гамме, с преобладанием  синих, белых, голубых и лило-вых    тонов   с   цветными тенями – серо-фиолетовыми,  серо-зелеными    и  т. д.  Мозаика   сводов  и  фигуры  отцов  церкви  отличаются  более темной  гаммой  ( темно -зеленых  , темно -красных,  синих   тонов ).  Прозрачные  сверкающие   мозаики   на   мерцающем    золотом     фоне производили   впечатление  необычайной  пышности  и  богатства.

     Мозаики выложены по сырой штукатурке из стеклянных и   каменных кубиков неправильной формы, различной величины  и  цветов  – прозрачных (глаза, одежда) и непрозрачных, матовых (тело).

     Время выполнения мозаик и фресок центральной части  Киевской Со-фии точно не установлено, но наиболее приемлема их дотировка 1044 -    1046 гг. Фрески пределов  галерей  выполнены  во  второй  половине ХI  века.

     Фрески  Киевской Софии были покрыты до последнего времени ма-лярными записями. Их расчистка началась в 1936 году. Расчищенные фрески (живопись по сырой штукатурке), занимающие нижний ярус центрального и боковых  нефов и боковые апсиды, выполненные различными художниками с различным мастерством, в ряде случаев поражают  выразительностью и яркостью характеристик. Особенный интерес представляет  апостол Павел (северный неф) –тип античного философа  и мыслителя, отличающийся исключительной психологической  и эмоциональной  трактовкой.

     Кроме многочисленных святых, в центральной части Киевской  Со-