История молодежного движения в России в дореволюционный период

начиная с конца 80-х - 90-е г. Если революционное движение всех категорий молодежи до

образования комсомола  получило некоторое освещение в  советской исторической литературе, то о

неполитических (религиозных, культурно-просветительных, спортивно-патриотических)

объединениях  юношества сегодня мало что известно. Между тем, учитывая тенденции развития

современного  молодежного движения, прежде всего  его заметную деполитизацию, исследователям полезно, на мой взгляд, обратить внимание на первые исторические опыты объединений юных россиян.

Начало массовому  движению молодежи России положили не революционные союзы

молодежи, не комсомол, а религиозные организации юношества. Христианское молодежное

движение возникло в самом начале XX века. Оно было инициировано извне миссионерами

Всемирного  Христианского Союза Молодых  Людей (ХСМЛ), присланными в Россию в 1900 г.1

Вскоре ХСМЛ преобразовался в самостоятельное  общество под названием "Маяк"2. В 1908-1909 гг. только в Петербурге общество «Маяк» насчитывало 1615 членов, большинство из которых (66,4%) было в возрасте от 17 до 25 лет. В 1922 г. на Дальнем Востоке был зарегистрирован Христианский Союз Молодых Женщин (общество «Жен ский Маяк»), Христианские союзы «Маяк» просуществовали на территории России до 1923 г.3

Особенно массовыми  в 20-е годы были «сектантские» молодежные организации -

объединения евангелистских христиан, адвентистов, баптистов и  другие, продержавшиеся до начала 30-х годов. На совещании ЦК компартии по антирелигиозной пропаганде в апреле 1926 г. Их деятельность была оценена как стремление подменить советские и комсомольские организации в деле воспитания подрастающего поколения. Н.И. Бухарин, выступая на VIII съезде ВЛКСМ в мае 1928 г., констатировал тот факт, что значительно усилился охват рабочей молодежи сектантскими организациями, которые, по его словам, объединяли примерно столько же юношей и девушек, сколько и комсомол. В действительности, как сообщал «Социалистический вестник», общая численность этих союзов была намного больше численности ВЛКСМ - 3 млн. человек4. При этом официально признавалось, что в религиозных организациях состояли, как правило, высококвалифицированные, с более высокими, чем в комсомоле, моральными и нравственными устоями молодые люди.

Религиозные молодежные организации и движения продержались в условиях тоталитарного

режима дольше всех других некоммунистических объединений  юношества в СССР. Объяснения

этого факта  сводятся по крайней мере к следующему. Во-первых, значимой оказалась крепкая  связь их с традициями русской нации, не так-то легко поддающейся натиску извне. Во-вторых, сыграла свою роль терпимость компартии, учитывавшей демократический характер сектантского движения при царизме, нейтральность большей части сект в годы гражданской войны, лояльность большинства сект и их членов к новой власти и плодотворную трудовую деятельность их членов. В-третьих, окончательная расправа с сектантской идеологией была отложена «на потом» по той причине, что сектантские организации сами по себе являлись конкурентами православия и до поры до времени в этой роли были выгодны коммунистической власти.

Другим, довольно многочисленным, направлением в молодежном движении России было

культурно-просветительное. Ученические волнения 1905-1906 гг., тщательно  изученные и

проанализированные  С. Знаменским, вынудили официальные  власти пойти навстречу требованиям  учащихся средних учебных заведений  и разрешить деятельность культурно-просветительных  учреждений5. Так, в ноябре 1906 г. в  России было зарегистрировано Московское общество «Сетлемент» (так за границей называли добровольные общества интеллигенции, которые вели культурническую работу среди городской бедноты, в том числе среди детей и подростков). Это был первый в России детский клуб, в составе которого действовали мастерская, детский сад, школа, небольшая обсерватория. Создали клуб два замечательных русских патриота: СТ. Шацкий и А.У. Зеленко6.

Их идеи, а  также практика культурно-педагогической работы с молодежью Г.С. Виноградова

в Восточной  Сибири, опыт работы московского «Сетлемента» и детских объединений Петрограда

получили распространение  по всей России и заложили по существу основу культурно-

просветительной и спортивно-оздоровительной работы с детьми, подростками и молодежью.

«Сетлемент» представлял  собой по сути систему кружков  по интересам на основе

самоуправления (типа клубов для подростков на «американский  лад») с организацией летней

оздоровительной работы в подмосковном Щелкове (более 400 воспитанников и около 40 педагоговорганизаторов). Общество «Сетлемент» прекратило свое существование в декабре 1908 г., однако в том же доме, в Вадковском переулке Бутырского района Москвы, поздней осенью 1909 г. Было образовано общество «Детский труд и отдых», подобное «Сетлементу»7. В 1911 г. Шацкий,продолжая развивать свои идеи о «детском царстве», создает летнюю колонию (дом отдыха) для детей «Бодрая жизнь» в Калужской области. Зимой большинство колонистов посещали клубы общества «Детский труд и отдых». В 1916 г. он предпринимает попытку открыть в Калуге «Дом учащихся». Позже он занялся исследованием проблемы детского коллектива или, как он выражался, детского сообщества.

Одним из крупных  подростковых объединений, структура  и характер деятельности которого

во многом и  существенном перекликались с наработками  Шацкого, Зеленко, Виноградова, был

рязанский «Дом юношества» (ДЮ). начавший работу в феврале 1916 г. Работа ДЮ осуществлялась по 5 основным направлениям: 1) филантропическая деятельность, 2) умственное развитие, 3)умственная гимнастика, 4) физическое воспитание, 5) эстетическое воспитание. Были открыты кружки: литературный, научный, богословский, помощи жертвам войны, музыкальны,

драматический, ремесленный. Кроме того, действовали: бюро труда, книжная лавка, школьная касса и журнальная комиссия (20 декабря 1916 г. вышел первый номер известий ДЮ - «Голос молодежи»).

Многие кружковцы  стали впоследствии известными специалистами, учеными и писателями. Так, в

литературном  кружке под названием «Гамсуновская  секция», занимались: Афиногенов (известный  в будущем драматург), Ждан-Пушкин, Цейтлин, Злобин, Юноши и девушки изучали театральное искусство, теорию музыки и искусства, устраивали спектакли, концерты, литературно-музыкальные вечера. Например, в мае 1916 г. в лагере для раненых был дан благотворительный концерт, а во Всесословном собрании - устроен спектакль по комедии А.Н. Островского. ДЮ выполнял немало полезной работы

для города. На огороде при ДЮ ребята выращивали овощи и для своей столовой, и с

благотворительной целью, для «Общества попечения  о бедных детях г. Рязани», детского приюта.

Кроме того, в  ДЮ были открыты мастерские для работы на нужды армии; организовывались сады,

ясли и очаги  для детей беженцев и воинов, ушедших  на фронт, где старшеклассницы с  пользой

применяли свои умения и энергию; создавались сельскохозяйственные дружины для помощи семьям воюющих солдат. В ноябре 1917 г. ДЮ был закрыт новой властью, посчитавшей его кадетской контрреволюционной организацией.

Нетрудно заметить, что те формы и методы работы с  детьми и молодежью, которые были

выработаны  педагогами и воспитанниками «Сетлемента», рязанского ДЮ и другими подобными

организациями, с успехом впоследствии использовал  комсомол, замалчивая об истинных

первопроходцах.

Известна и  история самого крупного культурно-просветительного объединения юношества -

петроградского  «Труда и света», деятельность и  судьба которого во многом оказались  сходной с

деятельностью и судьбой рязанского «Дома юношества», с той только разницей, что «Труд  и свет»

состоял преимущественно  из молодых рабочих и являлся  массовым союзом. «Труд и свет»  был

образован в  мае 1917 г. на базе районных молодежных организаций Петрограда, объединив  в единый союз от 16 до 20 тыс. молодых людей (для сравнения: на I съезде РКСМ делегатами было

представлено 22 тыс. человек, входящих в самые  разные союзы почти по всей стране). Организация выработала свою программу, устав, провозгласив ориентирами своей работы «всемогущий труд» и нелицеприятный свет науки8. «Труд и свет» имел явно культурническую, самообразовательную направленность и был аполитичен. В результате вмешательства революционеров в дела самодеятельной неполитической организации ровно через три месяца после создания «Труд и свет» распался.

Идея Дома юношества  нашла своих сторонников во многих городах и прежде всего среди

учащихся средних  учебных заведений, их педагогов  и родителей. В Астрахани, например. Дом

юношества был  образован летом 1917 г. В ДЮ ежедневно  собиралась учащаяся и студенческая

молодежь. Для  мероприятий, проходивших под лозунгом: «Молодежь - вне политики», городские

власти специально выделили юношам и девушкам один из лучших садов - Отрадное. В Самаре

учащаяся молодежь старших классов средних школ была объединена в клуб «Дом учащегося

юношества» (ДУЮ), имевший культурническую направленность. ДУЮ твердо придерживался идеи невмешательства в политику и вел длительную тяжбу с комсомолом, отстаивая свое право на

собственную жизненную  позицию, на самостоятельность. Конфликты  ДУЮ с комсомолом

закончились победой  последнего: в конце 1919 г. ДУЮ распался.

Подобные объединения  молодежи возникали и позднее. Так. в январе 1920 г. Дом юношества

был организован  и работал в Кузнецке. В продолжении  всей гражданской войны в Красноярске

легально действовал Дом юношества, объединявший более 600 учащихся города «на почве

культурно-общественной деятельности». Все они были вне  политики. Именно поэтому, у большевиков изначально сформировалось отрицательное отношение к культурно-просветительным объединениям детей в юношества. Член ЦК РСДРП и руководитель его военно-

технической группы Л.Б. Красин сходу посчитал не включенный в политическую борьбу

московский  «Сетлемент» «вредным с общественной точки зрения делом, мешающим подготовке

революции, в  лучшем случае преждевременным»9. Многие культурнические объединения учащихся были закрыты после октября 1917 г. под предлогом их «контрреволюционности».

Культурническую линию различных «домов» после  октября 1917 г. продолжили

разнообразные культурно-просветительные кружки (КПК, «культурки», как их называли

комсомольцы) повсеместно  в стихийно образовывавшиеся как  в городах, так и на селе. Так, в

Юрьевском уезде  Владимирской губернии в 1919 г. на 2 организации  РКСМ в городе и поселке

Кольчугине  приходилось 170 КПК. В Ковровском уезде  той же губернии насчитывалось 23 рабочих комсомольца и 200 рабочих - членов КПК. В Данкове Рязанской губернии в октябре 1919 г. существовало 2 КПК и 1 союз РКСМ. Только в Барабинском горуездкоме Томской губернии

действовало в 1919 г. 19 культпросветов 10.

В данной обстановке комсомол был вынужден вести политику, направленную на привлечение

КПК на свою сторону, на их перестройку и преобразование в ячейки РКСМ. Однако с началом  НЭПа усилия комсомола по перевоплощению КПК в ячейки РКСМ не

стали давать желаемого  результата. Поднялась новая волна  культурно-просветительных

устремлений, прежде всего сельской молодежи. Лишь к  концу 1925 г. с культурно-просветительным,беспартийным течением в молодежном движении России - СССР было покончено.

Среди неполитических движений своей зрелостью и массовостью  выделялось скаутское.

Скаутизм пришел в нашу страну из Великобритании. Главным  его содержанием являлась подготовка подрастающего поколения к служению Отечеству (не военному, а в целом)11, привитие учащимся рыцарского духа. Широко использовались яркие и многообразные игровые формы.

Днем рождения скаутской организации в России можно считать 30 апреля 1909 г., когда

капитан О.И. Пантюхов организовал в Царском Селе под  Санкт-Петербургом первый патруль

русских скаутов  из 7 мальчиков. «Московская дружина  юных разведчиков» была организована в 1910 г. штаб-ротмистром Г.А. Захарченко при Александровском юнкерском училище12.