История молодежного движения в России в дореволюционный период

Не случайно и то, что многие отряды прокрапивинского толка создавались именно вблизи Свердловска и именно фэнами, что  напрямую связано с деятельностью  Крапиваина в фэндоме. Таким образом, в 80-ых годах Свердловск окончательно оформляется, как крапивинско-фэновский  центр, идеологически обособленный от других центров.

Наряду с условно-позитивными, в 70-ых годах возникают направления  неформального молодежного движения, имеющие, с нашей точки зрения, отрицательный знак.

Первое из них - хиппи. Неприятие окружающей действительности, а, особенно, факт ущемления свободы, тем не менее не выливался у  них в какую-либо конструктивную программу. Они находили себя в странствиях  по стране и просто теплых тусовках, не имеющих деловых выходов, однако, безусловной заслугой хипповской коммуны  стало создание Системы, где и  прозвучало впервые это понятие. Почти во всех крупных городах  нашлись хиппи, согласившиеся внести свои жилые точки в “черные  списки” для возможности временного “оседания” там любого члена коммуны  в любое время. Таким образом, хиппи могли, не затрачивая никаких  средств, путешествовать автостопом и  временно жить у хозяев таких точек, которые всегда готовы были их приютить и прокормить. Правда, периодически в этой структуре возникали конфликты  на почве иждивенчества.

Конец 70-х отмечается также возникновением движения панков. Нужно отметить, что первые панки  по своему культурному имиджу и направленности существенно отличаются от нынешних молодежных тусовок, называющих себя панковскими. Основной их идеей было изучение и  пропаганда западного образа жизни. Поскольку единственной категорией молодежи, которая могла достаточно беспрепятственно знакомиться с  западным укладом, были дети дипломатов и иже с ними, они и составили  поначалу основу панковского направления. Первые панки были в основном людьми достаточно высокого интеллектуального  уровня, а поскольку у них были деньги, они переодически снимали  на целый день какой-нибудь бар или  кафе, где устраивали прозападные  “чтения”. Время от времени на их тусовках появлялись “боссы”, являвшиеся агентами западных спецслужб, и приносили  различные, выпущенные специально для  советской молодежи брошюрки. Истерия  вокруг деятельности спецслужб и  “идеологической войны” была, конечно  же, чрезмерно раздута, но отрицать ее наличие совсем тоже было бы неправильно. Из панковской среды вышло большинство  фарцовщиков, и также в недрах панк-культуры зародился своеобразный музыкальный стиль underground, через  который часть молодежи тоже пыталась выражать свой протест.

Немало споров и в печати и в разговорах прошло о сходстве и различии андеграунда  и КСП. В Ленинграде на эту тему был даже снят специальный фильм  “Игра с неизвестным”. Действительно, КСП-шники 70-ых - 80-ых и такие команды, как “Наутилус помпилиус”, “Кино”, “Алиса”, “ДДТ” пытались донести  до аудитории примерно одно и тоже, только по-разному. Их стиль был рассчитан  на разную по своему психологическому складу молодежь. Одним более романтичными казались леса и кухни, другим подвалы. А такие фигуры, как Александр  Башлачев, Андрей Макаревич, Владимир Высоцкий и некоторые другие могут  быть отнесены как к одним, так  и к другим. Даже специальное название для них придумали - рок-барды.

В начале 80-ых возникают  также молодежные организации с  яркой политической окрашенностью, например, нацисты, общество “Память” и пр. Создавались они обычно людьми умными, отлично понимающими, чего хотят. Но остальной же контингент подбирался из наиболее легковнушаемой и пассионарной, по терминологии Гумилева, молодежи, и  потому склонной к необдуманному  экстремизму. Стараясь сохранить состав своих организаций именно такими, лидеры старались не делать их слишком  открытыми в отличии от хиппов и панков.

Как ответная реакция, в стране возникло движение “красных бригад” и оперотрядов, которые  подчас создавались бывшими коммунарами, интерами, крапивинистами. Создавались  они под лозунгом: “А пойдем-ка набьем всем этим гадам морду.” При некоторой  полезности “красных бригад” и  оперотрядов мы все же не считаем  их явлением ярко положительным, так  как в них был ярко выраженный культ мордобоя. Впрочем, были некоторые  детские десантские клубы, не сильно грешащие этим, например, тюменский  “Дзержинец”, новосибирский клуб юных десантников Карема Раша и ещё  некоторые другие клубы.

Итак, третья волна  закончилась с окончанием времен застоя. Неожиданно в политической жизни страны произошли коренные перемены. Сначала перестройка, а  потом падение СССР. Естественно, что эти перемены не могли не отразиться и на неформальном молодежном движении.

Первое, что можно  отметить, как факт, это ослабление движений фэндома и КСП, так как  исчез столь необходимый для  них атрибут - полулегальность, хотя самоценность предметов этих движений, т.е. фантастики и авторской песни, не позволила и вряд ли когда-нибудь позволит им умереть совсем. Наоборот, даже наблюдается тенденция к  трансформации фэндома и КСП  из движения в массовую культуру, что  повлекло за собой ряд неприятных последствий, например, массовые спекуляции и работа на потребителя. В этой связи, несмотря на вовлечение в культуру большого количества новых людей, утратился  тот дух, который помогал фэнам  и КСП-шникам в годы застоя ощущать  себя единым целым.

Примерно то же самое произошло и с панками. Западный образ жизни, за который  они боролись, теперь повсюду, поэтому  движение панков трансформировалось в  совершенно бесцельные тусни молодежи, жаждущей самовыражения любым способом.

Стоит также  отметить, как исторический факт, прекращение  существование, как государственных  организаций пионерии и комсомола. Но при этом нельзя говорить об их смерти. Возможно даже, наоборот, так как  этот шаг отсек от них основную массу, относившуюся к упомянутым организациям с формальной и карьеристской  точки зрения. Убежденные же пионеры  и комсомольцы до сих пор ещё  создают подобные организации на неформальной основе.

Теперь о новых  направлениях молодежного неформального  движения, возникших в наше время. Первое из них - это скаутинг. Причем, следует рассматривать его в  России именно, как возникновение  нового движения, а не как возрождение  старого скаутинга, так как в  скаутинг перешли очень многие лидеры, работавшие ранее в других направления  и во многом сохранившие старые традиции. Прежде всего, на рубеже 80-ых - 90-ых годов  начинается массовое перетекание в  скаутинг бывших крапивинистов.

Этому процессу предшествовал ряд драматических  событий, которые отвернули от “Каравеллы”  многих бывших почитателей. В определенный момент Крапивин решает оставить педагогическую деятельность и полностью уйти в писательскую. Он оставляет отряд на некого Ивана Тяглова, который вдруг неожиданно начинает пытаться сделать “Каравеллу” своим отрядом. Из отряда в массе выгоняются инструктора, начинается борьба с традициями. Правда, вовремя опомнившийся Крапивин собирает экстренный сбор, на который приходят все старые инструктора, и Тяглова выгоняют из отряда. Однако, грызня в “Каравелле” на этом не прекратилась. К сожалению, источники, из которых мы имеем информацию о последних событиях в “Каравелле” просили воздержаться от публикации этой информации. Но так или иначе, многие люди, считавшие до того “Каравеллу” идеалом, разочаровались в ней.

Однако число  отрядов прокрапивинского толка  к этому времени было уже достаточно внушительным. Последним подъемом крапивинизма, с нашей точки зрения, является попытка создания под идейным  руководством “Каравеллы” системы  разновозрастных отрядов АРДО (Ассоциация Разновозрастных Дружин и Отрядов), объединившей отряды крапивинского  толка из Екатеринбурга, Киева, Симферополя. В скором времени после “воцарения”  Тяглова в “Каравелле”, последняя  выходит из АРДО и порывает всякие контакты с другими отрядами. Лидерами АРДО становятся Д.Лысенко, Ю.Безруких и А.Гончаров. Уже тогда многие из отрядов называли себя скаутскими, а после распада АРДО пошло  просто-таки повальное “оскаутение” бывших крапивинистов. А бывший идейный  вдохновитель не так давно написал  нашумевшую статью, в которой описывает  прелести скаутинга и недостатки крапивинской системы, которой, по его  мнению, в принципе не существует.

Наблюдается отток  в скаутинг и некоторой части  коммунаров. Так, например, координатор  петрозаводского Союза Скаутов  “Товарищ” С.Воздвиженский сам  является бывшим коммунаром.

Есть, конечно, и  скаутские группы, сделанные по чисто  западному шаблону. В общем, нынешние скауты разношерстны настолько, что  весьма условно можно отнести  их к одному и тому же направлению  неформального молодежного движения. Не случайно и то, что именно среди  скаутов наблюдается сейчас наибольшее количество склок, провоцируемых в  основном прозападными течениями, требующими неукоснительного соблюдения каждой буквы  положения и слепой веры в бога. Пожалуй, единственное, что действительно  объединяет нынешних скаутов между  собой, а также с дореволюционными скаутами - это культ личностной системы роста. Впрочем, ассимиляция  и усреднение идут своим чередом, и, какая тенденция победит, покажет  время.

Другим мощным направлением, интегрировавшим в  себе многих бывших лидеров других направлений, стало движение ролевых  игр. Основные источники нынешних ролевиков - это фэндом, хиппи и различные  педагогические круги. Долгое время  разные ветви ролевых игр развивались  совершенно обособленно. Первая попытка  некого грандиозного фестиваля была предпринята в 1990 году в окрестностях Красноярска, где по инициативе ряда деятелей фэндома были проведены  Хоббитские Игры-90. На следующий год  Хоббитские Игры, проводившиеся под  Москвой, собрали гораздо большее  количество народа, и этот момент можно  считать началом движения ролевиков-хоббитов. В рамках этого движения можно  выделить ряд подсекций в зависимости  от интересов контингента: “толкинутые”, “желязнутые”, “муркокнутые” и  т.д. Мы надеемся в одном из ближайших  номеров “КОНТЕКСТА” опубликовать более подробный рассказ об истории  хоббитского движения, написанный одним  из тех людей, кто стоял у истоков.

Ролевые игры сейчас все чаще и чаще используются самыми разными кругами, так как являются и весьма оригинальным видом искусства, и хорошим педагогическим средством. В этой связи, с нашей точки зрения, Ролевые Игры представляют собой весьма благодатную почву для интеграции разных направлений неформального молодежного движения, и это его несомненный плюс.

И еще об одном  направлении хотелось бы сказать  особо. Это буйным цветом расцветшие в конце 80-ых - начале 90-ых годов некоммерческие компьютерные сети, крупнейшей из которых  является ФИДО. Программа, позволяющая  без особого труда обмениваться электронными посланиями была придумана  в 1984 году лос-анджелесским программистом  Томмасом Дженингсом, и после этого  количество узлов стало расти  в геометрической прогрессии. Ныне среди пользователей ФИДО очень  много деятелей неформального молодежного  движения различных направлений. FIDO представляет из себя типичное самоуправляющееся  движение энтузиастов и является настоящей находкой в деле интеграции педагогических и молодежных направлений  и организации, а также продуктивного  общения между ними.

Итак, даже сейчас прослеживается преемственность различных  направлений молодежного движения. Это во-первых. Во-вторых, сейчас движение достигло довольно-таки большого размаха  и, как отмечает М. Кожаринов в  статье “Люди ищут...” в первом номере настоящего издания (ред. – имеется  в виду “Контекст”), происходит “раскол  этнического поля” в молодежной среде. Наблюдается явный отбор  определенных качеств, ведущих к  формированию новой культуры, новой  общности. Какой?

Можно отметить две основные области по разные стороны  черты, которые условно можно  назвать прозападной и антизападной. В чем же принципиальная разница  между ними? Прежде всего в том, что прозападная культура является фактически культурой потребления, что касается другой области, к которой  относимся мы, и, хочется надеяться, все, кто держит в руках это  издание, то для нее характерно наличие  идеи, а уж широкая русская душа или, если говорить психологическим  языком, чувство коллективизма вообще в крови у нашего народа. Отбор  понятен. Коллективизм, как ориентация, на коллектив и ОПД, самоуправление и его институты, творчество и  индивидуальность, как отрицание  шаблона и догматичных схем. Активность и энтузиазм, в смысле моральных  стимулов деятельности в противовес денежным. Может, что-то еще? Саморефлексия? Детские технологии воспитания? Всё  это передается в немного разных формах из поколения в поколение - эдакая эстафетная палочка получается, хотя кто-то сходит с дистанции.

Характерно то, что этот самый раскол этнического  поля проходит где-то по скаутам, и с  одной стороны его остаются прозападные  скауты, панки и просто обыватели, а с другой все мы. Однако, есть еще одна проблема, мешающая объединению - амбиции. Есть не слишком много  людей, которые способны понимать те исторические процессы, которые идут в неформальном молодежном движении. Многие видят в своём клубе  или отряде пуп мира и не желают принести свои амбиции в жертву общим  интересам.

Извиняйте за эдакий эйфорический пафос, но все-таки хочется  в конце еще раз сказать, что, несмотря на то, что занимаемся мы подчас разной деятельностью, живем подчас на разных концах нашей необъятной родины, все мы близки по духу. Так  не пора ли нам все-таки найти друг друга?

Историю молодежного  движения России можно достаточно условно  разделить на четыре

основных периода. Первый - до 1917 г.. второй - 1918 г. - конец 20-х  годов, третий - с 30-х годов,

когда история  движения юношества СССР отождествлялась  с историей комсомола, и четвертый -