Империя инков

Представление о мире

Пространство  в мифологии инков состоит  из трёх миров, подземный мир мёртвых  и нерождённых Уку Пача, земной мир в котором и жили инки, назывался Кай Пача (), и высший мир, где обитают верховные боги Инти, Виракоча, Мама Килья, Пача Камак, Мама Коча и Ильяпа. До сих пор в языке кечуа слово «пача» означает время или пространство. В мифах по этому поводу имеется пословица: «Этот мир также уходит в иной мир», что можно понимать и как пространство и как время.

Пантеон инкских богов

Как инкские, так  и заимствованные:

Апо или Апу (кечуа Apu) — бог гор. Дословно, «господин».

Атагу́чу (кечуа Ataguchu) — бог помогавший в сотворении мира.

Апокатекиль или Апотекиль или Катекиль (кечуа Apocatequil — es:Ka-Ata-Killa) — бог грома и молний.

Ванака́ури  — бог Радуги, первопредок инков, брат Манко Капака. Его идол — одна из главных святынь инков — находится неподалёку от Куско на одноименной горе.

Кавилья́ке (кечуа Cavillace) — богиня девственница, зачавшая ребенка от бога Кунирайа Виракоча, съев плод лукума. Обращена в камень вместе с ребенком у самого моря, в который бросилась, спасаясь от преследования Виракочи.

Ча́ска (кечуа Ch'aska) — богиня рассвета и заката. Также  богиня планеты Венера, считалась  защитницей девствениц. Дословно означает — «звезда».

Ча́ска Ко́льур (кечуа Ch'aska Quyllur) — богиня цветов и девствениц, богиня планеты Меркурий.

Колаш (исп. Colash — es:Colash) — бог, родившийся из птицы. Выражает сущность всех вещей.

Ку́ка Ма́ма  или Ма́ма Ку́ка (кечуа Kuka Mama) —  богиня здоровья и счастья, считалось  что её тело стало первым растением коки которое в культуре инков разрешалось жевать только мужчинам для большего сексуального удовлетворения женщин.

Кунира́йа (кечуа Quniraya Wiraqucha) — бог беременности и  луны. Полное имя было также —  Кунирайа Виракоча. Бог путешественник, в обличии бедняка. Одним только своим словом возводил террасы и проводил оросительные каналы. Соблазнил богиню Кавильяке и девицу-красавицу Чукисусо. Действует в районе Варочири и на побережье моря.

Копака́ти — (кечуа Copacat) богиня озёр. На кечуа озеро означало — Cocha.

Екеко (кечуа Eqaqo или айм. Iqiqu) — бог очага и  богатства, изобилия, плодородия и веселья  у индейцев аймара или кольа. Изначально изготавливался из камня, горбатым и  без одежды. Инки изготавливали кукол  представляющих этого бога и просили у него благополучия. (es:Ekeko)

Ильа́па (кечуа Illapa) — очень популярный у инков  бог грома и молний. У него инки просили хорошей погоды. День празднования Ильяпа был 25 июля.

И́нти (кечуа Inti)- es:Inti) — бог солнца, считался самым  важным богом, а Инка считался прямым потомком Инти.

Кон (кечуа Kon) —  бог дождя и вихревой бури приходящих с юга. Сын Инти и Мама Килла. (es:Kon (mitología inca))

Ма́ма А́льпа (кечуа Mama Allpa) — Мать-Земля, богиня плодородия, изображалась со множеством женских  грудей.

Ма́ма Ко́ча (кечуа Mama Qucha) — «мать озеро», богиня моря и рыбы, покровительница рыбаков. По одной из легенд мать Инти и Мама Килла.

Ма́ма Па́ча  или Пачама́ма (кечуа Pachamama — es:Pachamama) — богиня плодородия, покровительница  во время посева и уборки урожая. Также она ответствена за землетрясения.

Ма́ма Ки́льа (кечуа Mama Killa) — богиня брака, фестивалей и  Луны. Дочь Виракочи и Мама Коча, сестра и жена Инти. Была матерью Манко Капака, Пачакамак, Кон, и Мама Окльо.

Ма́ма Са́ра  или Сарама́ма (кечуа Mama Sara) — богиня зерна, была связана с маисом и  ивой.

Па́ча Ка́мак (кечуа Pachakamaq — es:Pacha Kamaq) — создатель земли  обитающий, в её недрах. Инки переняли поклонение этому богу у покорённого ими народа ичма.

Парьяка́ка (кечуа Paryaqaqa — es:Pariacaca (dios)) — бог воды, шторма, вихря, селевых потоков, перенятый у других народов, также бог дождя. Родился из пяти яиц. Воплотился в виде сокола, но потом стал человеком. Его символом были пять яиц: четыре по углам и один в центре. Соблазнил девицу-красавицу Чукисусо, помог построить оросительный канал, при этом ему помогали все виды животных, предположительно, являвшиеся кечуанскими знаками зодиака на небосводе 

Система счёта, мер и весов инков

Систе́ма счёта, мер и весо́в и́нков — употреблявшаяся  народами Центральных Андийских  Кордильеров до и после завоевания Империи инков испанцами в XVI веке.

Многочисленные  сведения о том, какими терминами  пользовались инки в качестве счета, мер и весов приводятся уже  в первых словарях языка кечуа, например, в словаре Диего Гонсалеса  Ольгина, 1608, а также у различных историков и хронистов Перуанская республика:

Сьеса де Леона.

Хуана де Бетансоса  и др.

Универсальное средство измерения

У инков существовало универсальное «средство измерения  любой вещи» — тупу.

Термин тупу, ввиду своей универсальности, образовывал  и философские, абстрактные понятия:

Tupuyoc — измеряемый  предел, конец (мира).

Mana tupuyock или  tupunnak — бесконечность, недостижимое, безмерное.

Другие величины

Следует заметить, что составители словарей подгоняли  названия под испанские реалии XVI-XVII веков, но всё же не поскупились на приведения различных соответствий со средневековой испанской системой счета, мер и весов.

В случае, когда  несколько испанских слов обозначаются одним словом на кечуа, можно предполагать, что это и есть бытовавшая у  инков величина измерения. 

Календарь инков

Календарь инков  — состоял из солнечного и лунного  календарей, применявшихся цивилизацией инков в доколумбовой Америке. Календарный  год — из 12 месяцев по 30 дней в  каждом — назывался уата или вата (кечуа wata) и мара (айм. mara) и состоял из 360 дней плюс дополнительные.

Термины

Согласно словарю  кечуа Диего Гонсалеса Ольгина: Целый год назывался — Вата онтта. Полугодие — чаупиватта или  чектавата.

Високосный  год назывался — алькаканкис (Allcacanquis) или укис (Huquiz). 

Определения времени/пространства у инков

Для инков время  совмещалось с пространством, как  это выражается уже в самом  слове на языке кечуа «pacha», что  значит время и пространство одновременно. Эта синонимия между временем и пространством обозначает, что  первое показывалось конкретно и проецировалось на географическое пространство. Время Пача делилось на: настоящее — пача, и прошлое-будущее — ньявпа-пача. И оно показывается идущим по кругу:

как назад, это  обозначает термин ñawpa pacha — прошлое  время,

так и вперед, ведь это же слово значит будущее время и пространство впереди.

По представлениям жителей республика Перу в XVI веке, время-пространство бесконечно, поскольку на вопросы  историка Сьеса де Леона к индейцам: «постигли ли они, что Мир должен закончиться, они смеялись» в ответ.

В доколумбовом мире, где время показано конкретно, понятие «нуля» не соотносится с  понятием «ничто», как наш «нуль», а соотносится чем-то конкретным и предметным. Уже сам по себе символ «нуль» у инков и Майя является чем-то осязаемым: это шнур без узла для инков, раковина для Майя и кукурузный початок для Ацтеков. Иными словами — начало чего-либо.

Небесные явления

Наблюдениями  занимались Философы — амаута, они  же были и астрологами.

Как писал историк  Бернабе Кобо в своей «Истории Нового Света», что как и у всех народов, учёт времени у народов Перуанская республика осуществлялся благодаря наблюдению за Солнцем и Луной, а также за планетами и звёздами. Движение Солнца вокруг Мира за день позволяло отличать день от ночи, а движение Солнца между обоими Тропиками — чтобы вести учёт годам. Солнечный год они определяли по солнцестояниям. А движения Луны — для вычисления месяцев. Началом года было зимнее солнцестояние — 23 декабря. Високосных лет, по Кобо, инки не знали, но Акоста замечает, что одни говорили, будто знали индейцы високосные года, другие — не знали.

Индейцы в середине XVI века говорили, что великих небес  — четыре. Возможно, имеется в  виду деление неба на 4 части: по Млечному Пути и поперёк его.

Наблюдали и  за иными небесными объектами: кометами, метеорами.

Первостепенным  небесным объектом здесь считается  Млечный Путь («Майю» — Река, кечуа mayu), на котором или вблизи которого расположены все более мелкие значимые объекты. Положения Майю в периоды, когда в результате вращения земли ось Млечного Пути максимально отклоняется в ту и в другую сторону от линии Север—Юг, отмечают границы, членящие мир на четыре сектора. На земле примерно под тем же углом пересекаются две центральные улицы селения (и продолжающие их дороги) и оросительные каналы.

Небесная река отражается или продолжается на земле в виде Вильканоты (Урубамбы) — главной водной артерии области Куско, текущей с юго-востока на северо-запад. Считается, что солнце совершает свой ночной путь под дном Вильканоты и насыщается её водами. Зимой в сухой (и холодный) сезон солнце пьет мало и поэтому остывает.

Каменные столбы

Измерения велись по размещенным на холмах и пригорках  возле Куско столбам или камням: два на Восток от города, и два  — на Запад. Через них выходило и садилось солнце, когда оно достигало  Тропика Рака и Козерога. Два камня, по которым определялось начало зимы, назывались Пукуй-Суканка; два других, обозначавших начало лета, назывались Чирав-Суканка.

У Хосе де Акосты упоминается о 12 столбах. Он их называет Succanga. Антонио де ла Каланча приводит сведения о 8 столбах с восточной стороны и 8 столбах с западной.

Похоже, что  уже в середине XVI века, после завоевания испанцами, эти столбы в Куско  были заброшены и наблюдение за ними прекратилось или ослабевало.

Линии Секе

Уникальным  изобретением народов республика Перу были линии секе (кечуа siq'i — линия, черта), представлявшие собой воображаемые линии-направляющие, то есть векторы, исходившие из храма Кориканча, Куско.

Существовало 40 линий, соединявшихся с 328 священными местами — ваками. Но у самого Бернабе Кобо линий перечислено 41, а в итоге указывается, что их 40.

Время, действительно, до такой степени являло собой  единение с пространством, занятым  человеком, что «ceques», линии, выходившие из центра Инкского мира, города Куско, позволяли определить не только социальные группы и 328 Вак, помечающих ритуальный календарь инков из 328 дней, но также некоторые из них кодифицировали астрономические обсерватории, указывая место некоторых знаменательных солнечных и лунных позиций.

Ваки вместе со столбами составляли число 350.

Согласно Доклада  королю Испании, составленного губернатором Франсиско де Борха 8 апреля 1615 года, у индейцев Перуанская республика было 10422 идола, из них 1365 мумий, и некоторые являлись учредителями их родов, племён и селений.

Описание года

Первым упоминает  название года инков историк Сьеса  де Леон, в месте касающемся сбора  податей: «А чтобы лучше знать, как  и каким образом платились  подати и собралась прочая дань, каждую гуата [guata] — а это название года — они оправляли некоторых орехонов в качестве судьи, рассматривающего дела определенной категории…» И в связи с обязательным ежегодным (и поквартальным) учётом родившихся и умерших людей и пр. Также Сьеса приводит это слово в списке слов, которые он выучил в первую очередь, находясь в республика Перу.

Как замечает историк  Фернандо де Монтесинос: "Счет времени, который угасал, он (Инти Капак) возобновил таким образом, что с этого  царя время считали общепринятыми  годами — в 365 дней, и часами, а  затем декадами, определяя для  каждой декады по сто лет, и каждые десять декад по сто /36/ тысяч лет, называя их капаквата [Capahuata] или интипватан [intiphuatan], что означает «Большой год Солнца», и таким образом считали века и царствования великими солнечными годами. Между ними общепринято, говоря о каком-либо перуанском царе и о событиях, произошедших в его царствование, говорить: «Ysa ay intipi alliscampum cay ay caria (либо Iscay intipi allii canpim caycay carcca)», что означает: «После того, как минули два Солнца случилось то-то и то-то».

Это обозначение  «Большой год Солнца» иными словами  составляет 10 обычных лет. Непонимания  языка кечуа в середине 16 века, заставляло лиценциата Поло де Ондегардо (Polo de Ondegardo) заявлять, что инки не имеют  древности более 450 лет, но по мнению того же Монтесиноса, это были не простые года, а Большие года — и значит минуло 4500 лет после потопа (если посчитать их за правду, то начало начал приходилось на 2930—2950 гг. до н. э., отсчитывая от времени Поло де Ондегардо, действовавшего в середине XVI века, что вряд ли правдоподобно), а само же «правление собственно инков [gouierno especial de los ingas] было 400 лет в этом крае», что близко к истине (1650 год /дата составления книги Монтесиносом/ минус 400 лет = 1250 г.).

Также Великий  год, но из 1000 лет, именовался пачакути или Одно Солнце.

Начало года

У испанских  хронистов не было единой точки зрения на то, какой месяц считать началом  года. Им называли наш:

Декабрь — Хуан де Бетансос и Хуан де Веласко, а  также Мариано Э. де Риверо и Диего  Тчуди, Алонсо Рамос Гавилан.

Июнь — Диего  Фернандес де Паленсия. «История Перуанская республика»,