Формационный и цивилизационный подход к периодизации истории

ценностей, частично отраженной и закрепленной в системе догматов той или иной

религии. Ради достижения идеалов человек способен идти на самоограничение и

жертвы, рисковать жизнью.

Наконец, в-пятых, к миру духовных ценностей следует  отнести образование,

способы и методы передачи по наследству из поколения  в поколение накопленной

суммы знаний и навыков, эстетических оценок и этических норм, идеалов и целей.

Передача опыта  свойственна и животным — медведица два года обучает медвежонка,

у птиц школа ограничивается несколькими месяцами или даже неделями.

Определяющую роль при этом играют инстинкты. Другое дело у человека: здесь

период обучения охватывает полтора-два десятилетия, начиная с первичных

знаний, полученных в семье, и заканчивая школой, техникумом, вузом; пополнение

и обновление знаний продолжается всю жизнь. Образование  превратилось в

самостоятельный общественный институт, отрасль народного  хозяйства и в то же

время форму воспроизводства  элементов духовного мира человека, его восшествия

от ступени к  ступени. При этом часть устаревших знаний и навыков, оценок, норм

и идеалов теряется, «вымывается» и одновременно богатство духовного мира

прирастает, делается все более разнообразным и  сложным, впитывая опыт новых

поколений.

Весь богатый, сложный, противоречивый духовный и материальный мир, созданный

человеком, постоянно  меняется, формируя логику исторического процесса.

Какие же критерии следует принять за основу для  вычленения отдельных стадий,

фаз, циклов этого  процесса?

Из приведенных  выше рассуждений вытекает непростой  ответ на этот вопрос,

который часто  формулируегся так: что первично — бытие или сознание, материя

или дух? По характеру  ответа на него различались и вели между собой многие

столетия ожесточенные споры философские школы и  идеологические течения. Два

крайних варианта: весь мир, человек, и его судьба –  творения вне человека

находящегося абсолютного  духа, бога в той или иной ипостаси, все

предопределено  божественным провидением (идеализм); первичны материя, бытие,

человек лишь отражает изменения во внешнем мире, следует  за ними, более или

менее успешно  его преобразует, следуя своим интересам, корни которых следует

искать опять-таки в бытии (материализм). Крайности  сходятся: в обоих случаях

человек – объект, а не субъект исторического процесса, критерии его

периодизации находятся  вне человека.

Конечно, по своим  истокам, происхождению разум, сознание человека, да и сам

человек во всей совокупности элементов биологического наследственного ядра,

генотипа является следствием, порождением, высшим результатом развивающейся

материи, которая  в этом смысле первична. Сознания без мозга не бывает, а

мозг – это  сложнейше структурированная совокупность нейронов. Но, оторвавшись

от пуповины породившей его матери, человек обретает собственную  судьбу,

подчиняясь законам  статики, динамики и генетики общества; он не только

подчиняется этим законам, но и познает их, использует в своих целях. И здесь

на первый план выходит, становится первичным то, что  отличает человека от

всего остального мира: способность познавать окружающий мир и самого себя,

действовать, исходя из собственных интересов и представлений о

закономерностях этого мира.

Другое дело, что  степень познания, эстетические оценки, этические правила,

идеалы, уровень  образования у различных людей  и их групп весьма отличны, их

интересы нередко  противоположны, поэтому путь исторического прогресса

оказывается тернистым  и извилистым.

Двойственность  человека, противоречие между устремлениями  тела и духа отмечал

еще римский историк  Гай Саллюстий Крисп в I в. до н.э.: «Все наше существо

разделяется на тело и дух. Дух обычно правит, тело служит и повинуется, духом

мы владеем наравне  с богами, телом – наравне со зверем». Телесное и духовное

начало в человеке существовать друг без друга не могут. Но каждое из них

развивается по своим  собственным, хотя и взаимосвязанным  по фазам жизненного

цикла человека, законам. За многотысячелетнюю историю человечества физические

и физиологические  свойства человека как биологического вида почти не

изменились. Но насколько обогатился духовный мир человека, особенно круг его

знаний, навыков, способов их передачи через систему образования! На много

порядков количественно и качественно отличается круг предметов

материального мира, созданных современным человеком и используемых в

производстве и быту, от примитивных орудий труда и незатейливого убранства

жилища среднего египтянина, жителя Афин или Рима.

     Общая историческая тенденция (ее можно рассматривать как наиболее общую

закономерность  развития человечества) состоит в  том, что по мере удаления

человека от истоков  образования вида Homo sapiens духовное начало в

обществе приобретает  все большее значение, определяя  его динамику. Не менее

быстро нарастает  и количество созданных человеком, преобразованных его трудом

предметов природы; но это – овеществленная сила знаний, т.е. результаты

расширенного воспроизводства духовного мира человека. Однако развитие общества

– не прямая линия, не экспонента; восхождение к очередной ступени в динамике

духовного воспроизводства происходит зигзагообразно, время от времени теряются

целые пласты культурного наследия. Но эти зигзаги, отклонения от

магистрального пути не могут заслонить общей тенденции роста духовного мира

человека, особенно его научной составляющей, усиления роли духовного начала в

жизни и динамике человечества, – естественно, в нерасторжимом единстве с

материальным бытием и окружающей природной средой.

Все богатство  материального и духовного мира человека – результат его

собственного труда, саморазвития, а не творение божества или инопланетян.

Необходимы мужество и достаточный уровень познания, чтобы перестать надеяться

на высшие силы и относить на их счет собственные  неуспехи и провалы, ошибки и

трагедии. История  –  летопись саморазвития общества, его побед и поражений,

успехов и неудач, трудного, мучительного движения от ступени к ступени

исторического прогресса. В самом себе, в своем знании и умении,

целеустремленности  и воле, в развитии созданного человеческим разумом

духовного и материального  мира нужно видеть причины и этапы  исторического

прогресса, взлетов  и падений в истории народов и всего человечества.

Из сказанного выше вытекает новый подход к критериям периодизации истории.

Прежде всего  необходимо в значительной мере оспорить широко распространенный

подход к логике исторического процесса, где первотолчком начала перехода к

следующей исторической эпохе считается формирование очередной ступени в

развитии материальных производительных сил – средств  производства (орудий и

предметов труда, источников энергии, технологий, вовлеченных в производство

сил природы), отражающих уровень знаний и навыков человека, его

целенаправленную  волю, продукты трудовой деятельности. Главная

производительная  сила — это сам человек в совокупности его ипостасей:

потребностей и способностей, знаний и навыков, желания и воли.

Неудовлетворенная потребность побуждает человека мобилизовать свой разум для

нелегкого преобразования окружающего мира, порождает жажду  знаний и понимание

необходимости активной деятельности. Скачкообразный рост потребностей

каждого последующего поколения людей служит мощным импульсом  к поиску путей

более полного  их удовлетворения на основе кардинальных преобразований в

материальном и  духовном воспроизводстве, в формах собственности, социальном

и политическом устройстве.

Производственные  отношения, формы собственности, при  всей их значимости в

обществе, не могут  служить главным и решающим критерием при периодизации

исторических эпох. Формы присвоения средств и результатов  производства, их

смена зависят от того, насколько они способствуют удовлетворению растущих

потребностей человека. Радикальные нововведения в жизни общества происходили

потому, что люди осознавали их необходимость и сознательно осуществляли в

меру своего понимания. Изменения в сознании предшествовали переменам в

общественном бытии – в материальном производстве, формах собственности.

Люди являются творцами своей истории.

Построенная на базе смены форм собственности, периодизация исторических эпох

далека от совершенства. Нужно искать новые критерии периодизации истории.

Предлагаемый ниже подход исходит из первенства духовного, общественного

начала в движении человечества от эпохи к эпохе, из примата осознанных

потребностей, которые  побуждают людей овладевать новыми знаниями и навыками,

преобразовывать окружающий мир, осуществлять производство и обмен

материальных благ и услуг, менять способы присвоения средств и результатов

производства, формы  социально-политических и государственных отношений,

нормы права. Причем движение это происходит неравномерно, через смену

кризисов и прорывов – периодами относительно плавного, эволюционного

развития, с выходом  в авангард исторического прогресса  то одних, то других

стран и народов. Именно у лидеров наблюдается  взлет человеческого духа,

напряженная интеллектуальная деятельность, которая охватывает все сферы

общества; затем интенсивность ее ослабевает.

Достигнув вершины  очередной ступени, общество стагнирует. Исчерпавшие свой

потенциал технологические  системы и экономические формы не в состоянии

удовлетворить быстро растущие потребности. Правящая элита пытается решить

это противоречие за счет внешних источников, захвата других территорий; но

это углубляет  милитаризм, отвлекает от производительного  труда молодых

работников, которые  в большинстве своем не возвращаются в производство,

усугубляет предпосылки  кризиса, ведет к застою. Рано или  поздно разражается

кризис, который  неизбежно ведет к разрушению и потере части производительных

сил, технологической и моральной деградации общества. Но одновременно зреют