Ярослав мудрый

Русская  Правда  всегда  указывает  при  необходимости  на  принадлежность  к   конкретной  социальной  группе ( дружинник , холоп ит.д.) В массе статей   о свободных людях,  именно  свободные   подразумеваются ,  о смердах,  речь  заходит лишь  там,  где их  статус  необходимо  выделить.

Дани, полюдье  и  прочие  поборы  подрывали  устои  общины,  и  многие ее члены,  чтобы  уплатить  дань  сполна  и  самим  как-нибудь  просуществовать  были вынуждены   иди  в  долговую  кабалу  к  своим  богатым  соседям. Долговая  кабала  стала  важнейшим  источником  формирования  экономически  зависимых  людей. Они превращались  в челядь  и холопов, гнувших   спины на   своих хозяев  и не  имевших практических  никаких прав  Одной из  таких категорий были  рядовичи ( от  слова «ряд» – договор) -  те  кто заключает договор о своем временном холопском  положении,  а  жизнь  его  оценивалась  в  5  гривн.  Быть  рядовичем  было  не  всегда  плохо,  он  мог оказаться  ключником   или   распорядителем.. Более сложной юридической фигурой является закуп. Краткая Правда не упоминает закупа, зато в Пространной Правде помещен специальный устав о закупах. Закуп- человек, работавший в хозяйстве феодала за “купу”, заем, в который могли включаться различные ценности: земля, скот, деньги и прочее. Этот долг следовало отработать, причем не существовало нормативов. Объем работы определялся кредитором. Поэтому с нарастанием процентов на заем, кабальная зависимость увеличивалась и могла продолжаться долгое время. Первое юридическое урегулирование долговых отношений закупов с кредиторами было произведено в Уставе Владимира Мономаха после  восстания  закупов  в 1113 г. Устанавливались  предельные  размеры  процентов  на  долг. Закон охранял личность и имущество закупа, запрещая господину беспричинно наказывать и отнимать имущество. Если сам закуп совершал правонарушение, ответственность была двоякой: господин уплачивал за него штраф потерпевшему, но сам закуп мог быть выдан головой, т.е. превращен в полного холопа. Его правовой  статус  резко менялся.  За  попытку уйти  от  господина не  расплатившись закуп обращался  в холопа .В качестве свидетеля в судебном процессе закуп мог выступать только в особых случаях.:  по  малозначительным  делам ( «в малых исках»)  или  в  случае  отсутствия  других  свидетелей ( « по нужде» ) . Закуп  был  той  юридической  фигурой,  которая  наиболее  ярко  иллюстрировала  процесс «феодализации»,  закабаления,  закрепощения  бывших  свободных  общинников. 

 В  Русской   Правде  «ролейный» (пахотный) закуп  ,  работавший  на  чужой   земле,  по   своему  правовому   статусу  не  отличался  от  закупа  «неролейного». От  наемных   работников те  и другие  отличались, в  частности тем,  что   получали  плату  за  работу  впрок,  а  не  после выполнения. Ролейные  закупы,   работая  на  чужой земле, обрабатывали  ее  частью  на  господина,  частью  на  себя. Неролейные  закупы  оказывали  личные  услуги  господину  в его  доме. В феодальном хозяйстве широко применялся труд рабов- холопов, ряды которых пополнялись пленными, а также разорившимися соплеменниками. Положение холопов было крайне тяжким - они “ниже хлеба ржаного ели и без соли от последней нищеты”. Феодальные путы цепко держали человека в рабском положении. Иногда, вконец отчаявшись и изверившись во всех земных и небесных надеждах, холопы пытались разорвать их, поднимали руку на обидчиков- хозяев. Так, в 1066 году, сообщает Новгородская летопись, был удавлен собственными холопами один из церковных изуверов епископ Стефан. Холоп - наиболее бесправный субъект права. Его имущественное положение особое: все, чем он обладал, являлось собственностью господина. Его личность как субъекта права не защищалась законом, В судебном процессе холоп не может выступать в качестве стороны. ( истца , ответчика, свидетеля ). Ссылаясь на его показания в суде, свободный человек должен был оговориться, что ссылается на “слова холопа”. Закон регламентировал различные источники холопства Русской Правды и предусматривал следующие случаи: само продажа в рабство, рождение от рабы, женитьба на рабе, “ключничество”, т.е. поступление в услужение к господину, но без оговорки о сохранении статуса свободного человека. Наиболее  распространненым  источником  холопства,   не упомянутым  однако  В  Русской  Правде , был  плен.  Но если  холоп  был  пленным - “от рати взят”, то соплеменники могли выкупить его. Цена за пленного была высока- 10 златников, полновесных золотых монет русской или византийской чеканки. Не каждый надеялся, что заплатят за него такой выкуп. А если раб происходил из своего русского рода- племени, тогда ждал он и желал он смерти своего господина. Хозяин мог завещанием своим духовным, надеясь искупить земные грехи, отпустить холопов на волю. После этого превращался холоп в пущенника, то есть отпущенного на волю. Холопы стояли на низшей ступени уже и в те древние времена лестницы социальных отношений. Источники холопства были также: совершение  преступления( такое  наказание, как  «поток  и  разграбление» предусматривало выдачу  преступника  «головой» , превращение в холопа) , бегства закупа от господина, злостное банкротство ( купец  проигрывает  или  транжирит чужое  имущество ) Жизнь становилась сложнее, дани и оброки увеличивались. Разорение непосильными поборами смердов- общинников породило еще одну категорию зависимых людей- изгоев. Изгой- это человек, изгнанный силой тяжелых жизненных обстоятельств из своего круга, разорившийся, потерявший дом, семью, хозяйство. Название изгоя происходит, по-видимому, от древнего глагола “гоить”, равнозначному в старину слову “жить”. Уже само возникновение особого слова для обозначения таких людей говорит о большом количестве обездоленных. Изгойство как социальное явление широко распространилось в Древней Руси, и феодальным законодателям пришлось включить в своды древних законов статьи об изгоях, а отцам церкви то и дело поминать их в своих проповедях

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Бесспорно, Русская  Правда является уникальнейшим памятником древнерусского права. Являясь первым писаным сводом законов, она, тем  не менее, достаточно полно охватывает весьма обширную сферу тогдашних отношений. Она представляет собой свод развитого феодального права, в котором нашли отражение нормы уголовного и гражданского права и процесса.

Русская Правда является официальным актом. В самом её тексте содержатся указания на князей, принимавших или изменявших закон (Ярослав Мудрый, Ярославичи, Владимир Мономах).

Русская Правда - памятник феодального права. Она  всесторонне защищает интересы господствующего  класса и откровенно провозглашает  бесправие несвободных тружеников - холопов, челяди.

Русская Правда настолько хорошо удовлетворяла  потребности княжеских судов, что  её включали в юридические сборники вплоть до XV в. Списки Пространной Правды активно распространялись ещё в XV - XVI вв. И только в 1497 году был издан Судебник Ивана III Васильевича, заменивший Пространную Правду в качестве основного источника права на территориях, объединённых в составе централизованного Русского государства.

СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

ГРЕКОВ Б.Д. Киевская Русь. Политиздат. 1953.

ЗИМИН А.А. Холопы на Руси. М. Наука. 1973.

ИСАЕВ И. А. История  государства и права России. М. 1999.

СВЕРДЛОВ М.Б. От закона русского к Русской Правде. М. 1988.

ТИХОМИРОВ М.Н. Пособие  для изучения Русской Правды. Издательство Московского Университета. 1953.

ХРЕСТОМАТИЯ по истории государства и права  СССР. Дооктябрьский период. Под  редакцией ТИТОВА Ю.П. и ЧИСТЯКОВА  И.О. М. 1990.

КЛЮЧЕВСКИЙ  В.О.  Курс  русской  истории  ч.1 .5-изд .М 

ЩАПОВ Я.Н. Княжеские  уставы и церковь в Древней  Руси 9- 14 века.

ЮШКОВ С.В. Русская  Правда: Происхождение, источники, ее значение. М. 1950.

Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года и ее источники: Опыт анализа. М.: Изд-во АН СССР, 1957.

Янин В. Л. Таинственный XI век // Знание-сила. 1969. №3.

Костомаров Н. И. Великий князь Ярослав Владимирович // Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М. Книга, 1990. Кн. 1. С. 9-21.

Филист Г. М. История  «преступлений» Святополка Окаянного. Минск, 1990.