Разработка проекта деятельности молодёжного клуба «Движение» на материалах Районного дома культуры р.п. Озинки

Формирование культуры досуга как фактор развития личности. Во-первых, именно досуг выступает сферой наиболее свободного самопроявления и самовыражения личности как одного из основных условий развития личности. Во-вторых, социальные практики досуговой активности представляют собой пространство осуществления значительной сферы социокультурных потребностей молодежи; в-третьих, именно в сфере досуга зарождаются и оформляются основания молодежной субкультуры.

Эти обстоятельства, с учетом того, что трансформации совокупности общественных отношений привели к изменению как места досуга в жизни молодежного сообщества, так и коренному изменению социокультурной ситуации в сфере досуга.

Роль досуга как фактора формирования особой молодежной субкультуры возрастает вследствие снижения роли традиционных институтов социализации. Процесс формирования субкультур, обусловленный как дифференциацией и автономизацией социальных институтов, так и вовлечением личности в различные социальные практики, показывает, что совместная деятельность воспринимается членами этих групп, прежде всего, как досуговая.

Досуг стал восприниматься молодежью как основная сфера жизнедеятельности, и от удовлетворенности им зависит общая удовлетворенность жизнью молодого человека. Поэтому в настоящее время воспитывающее воздействие на социальные практики досуга молодежи следует направить на формирование такого типа досугового поведения, который, с одной стороны, отвечал бы потребностям сближения основного вида деятельности молодежи – ее познавательно-образовательного движения с досуговой практикой, а с другой - социокультурным потребностям самой молодежи.

Адекватная организация сфер досуга и образования дает возможность не только влиять на становление культуры профессионалов-специалистов посредством более полного включения досуговых практик, но и создавать условия оптимального раскрытия личностного потенциала, что, безусловно, способствует становлению субъектной составляющей современной личности.18

Как своеобразную функцию следует включать в управление свободного времени молодежи функцию регулирования сферой досуговой деятельности молодежи. Преобладание внешнего регулирования означает, что личность руководствуется в своей деятельности социальными ценностями, которые приобретают инструментальный характер, и содержание культурно-досуговой деятельности становится не результатом свободного выбора, реализацией интересов и потребностей человека, а деятельностью, предпринимаемой под давлением внешних обстоятельств. Важнейшими же характеристиками саморегулирования являются добровольность, свобода перемены занятий, ориентация на сам процесс кулътурно-досуговой деятельности и ее результаты как самоценность.19

Управление свободным временем – это в преобладающей степени саморегулирование, ни один из аспектов которого неотделим от проблемы воспитания.

Условия и институциональные формы, в которых развертывается социально – педагогическое регулирование досугового времени выступают основными объектами досуга. В этом случае главной целью регулирующего воздействия в кулътурно-досуговой сфере является создание оптимальных условий для саморазвития личности, для формирования ее ценностных ориентаций, диагностирования и реализации ее социально-культурного потенциала.

Одним из важных объектов регулирующего воздействия в культурно-досуговой сфере деятельности молодежи является баланс ее интересов и потребностей. Баланс интересов в отношении профессиональной, семейно-бытовой и досуговой деятельности определенным образом упорядочивает отношение личности к основным целям жизни и средствам их достижения, выполняет роль внутреннего ядра ценностно - ориентационной системы личности и в этом качестве служит ведущей характеристикой ее общей жизненной позиции.20

Баланс культурно – досуговых интересов и потребностей (пассивно – созерцательных и творческо-созидательных) будет, безусловно, способствовать психологическому комфорту личности и ее самореализации в социально-культурной деятельности.

Рассмотрение молодежи как объекта культурно-досугового воздействия наиболее продуктивно с позиции ее ценностно-ориентационного отношения к досугу.

При таком подходе В.Я. Суртаев выделяет следующие основные типологические группы:

– активно-деятельностный тип, отличающийся избирательным отношением личности к различным формам досуга и имеющий четко обозначенный круг досуговых интересов, которые, как правило, направлены на создание духовных ценностей, на преобразование личностных качеств; этот тип отношения молодежи к досугу при определенных сформированных социалъно-педагогических условиях зачастую становится активным субъектом культурно-досуговой деятельности;

– молодежь, ориентирующаяся преимущественно на досуг, как время для продолжения работы (учебы); она зачастую переносит свои производственные, учебные, научные занятия в сферу внерабочего времени, вытесняя все другие виды деятельности; эта группа молодежи, как правило, не имеет других досуговых интересов и увлечений, кроме работы, ограничивая себя в общении;

– молодежь, ориентирующаяся на пассивно - потребительские формы досуга (чрезмерное телесмотрение, посещение спортивно-зрелищных мероприятий преимущественно в роли зрителя, посещение кафе и ресторанов) в ущерб духовному общению и участию в социально-значимых видах культурно-досуговой деятельности;

– молодежь, не имеющая сформированных навыков рационального планирования своего досуга и отличающаяся стихийно-хаотичной направленностью досуга и структурой культурно - досуговой деятельности.

Характеризуя сущность субъекта культурно - просветительной работы, необходимо отметить, что субъектом культурно-досуговой работы называют лицо или группу лиц (коллективный субъект воспитания), осуществляющих воспитательный процесс в учреждениях культуры и досуга. Характерным признаком субъекта культурно-досуговой деятельности является наличие осознанной воспитательной цели. Поскольку сущность культурно-досуговой работы – самодеятельность и инициатива масс, ее субъектом выступают, прежде всего, сами массы, включенные в эту деятельность.

В самом деле, среди многообразия субъектов культурно-досуговой деятельности молодежь в большей мере испытывает воздействие со стороны своих сверстников, друзей, увлеченных конкретными видами досуговой деятельности.

Таким образом, своеобразие культурно-досуговой среды молодежи состоит в том, что она в значительной мере формируется самой молодежью. Иначе говоря, молодежь является творцом и основным субъектом формирования культурно-досуговой среды, способствующей формированию их материальных и духовных ценностных ориентаций.

Одним из важных объектов регулирующего воздействия в сфере досуга на формирование ценностных ориентаций молодежи является баланс направленности ее интересов и потребностей, мотивов на конкретные объекты культуры и досуга, на культурно-досуговую деятельность. Баланс культурно-досуговых интересов и потребностей способствует психологическому комфорту личности и ее самореализации в социокультурном пространстве.21

Таким образом, свободное время – неотъемлемая и значимая часть жизни молодежи. Свое свободное время человек тратит на образование, общественную работу, средства массовой информации, посещение учреждений культуры и зрелищ, чтение, общение, занятия спортом, пассивный отдых и т.д.22

Досуг воспринимается большей частью молодежи как основная сфера жизнедеятельности, и от удовлетворенности им зависит общая удовлетворенность жизнью. Досуговые характеристики молодежной субкультуры, распространенные в различных социальных и возрастных когортах, отличает общая содержательная направленность и разная степень ее интенсивности.

Среди основных особенностей можно выделить: преимущественно развлекательно-рекреативная направленность досуга (любимое занятие старшеклассников – «ничегонеделание»), «вестернизацию» (американизацию культурных потребностей и интересов), приоритет потребительских ориентаций над креативными, слабую индивидуализированность и избирательность культуры, внеинституциональную культурную самореализацию (вне учреждений культуры), отсутствие этнокультурной самоидентификации (вне национальной культуры, традиций, обычаев, фольклора).23

Рассмотрим данные особенности подробнее.

1. Преимущественно  развлекательно-рекреативная направленность. Наряду с коммуникативной (общение  с друзьями) досуг выполняет в  основном рекреативную функцию (около  одной трети старшеклассников  отмечают, что их любимое занятие на досуге – «ничегонеделание»), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные досуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле-и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.

2. «Вестернизация» (американизация) культурных потребностей  и интересов. Ценности национальной  культуры, как классической, так  и народной, вытесняются схематизированными  стереотипами—образцами массовой  культуры, ориентированными на внедрение  ценностей «американского образа  жизни» в его примитивном и  облегченном воспроизведении.24

Любимыми героями и в определенной степени образцами для подражания становятся, по данным опросов, героини так называемых «мыльных опер» (для девушек) и видеотриллеров типа Рэмбо (для юношей). Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественные образы экстраполируются на уровень группового и индивидуального поведения молодых людей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, стремление к материальному благополучию в ущерб профессиональной самореализации.

3. Приоритет  потребительских ориентации над креативными. Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. По данным опросов студентов петербургских вузов (1989-1991 гг.) потребление в рамках художественной культуры заметно превышает креативные установки в социокультурной деятельности. Еще более эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании. Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.

4. Слабая  индивидуализированность и избирательность  культуры. Выбор тех или иных  культурных ценностей чаще всего  связан с групповыми стереотипами  достаточно жесткого характера (не  согласные с ними легко попадают  в разряд «отверженных»), а также  с престижной иерархией ценностей  в неформальной группе общения (референтной группе).

Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлены половой принадлежностью, уровнем образования, в определенной мере местожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодежи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодежной субкультуры являются так называемые «команды» с жесткой регламентацией ролей и статусов их членов, для которых характерно девиантное поведение и криминогенный стиль общения.

5. Внеинституциональная  культурная самореализация. Данные  исследований показывают, что досуговая  самореализация молодежи осуществляется  вне учреждений культуры и  относительно заметно обусловлена  воздействием одного лишь телевидения—наиболее  влиятельного институционального  источника не только эстетического, но и в целом социализирующего  воздействия. Однако большая часть  молодежных и подростковых передач  ТВ отличается крайне низким  художественным уровнем и никак  не разрушает, а скорее, напротив, подкрепляет те стереотипы и  ту иерархию ценностей, которые  уже сформировались на уровне  референтной группы—наиболее эффективного  культурного коммуникатора.

6. Отсутствие  этнокультурной самоидентификации. Эта тенденция, в высокой мере  отличающая, прежде всего, русскую  молодежь, обусловлена не только вестернизацией массового молодежного сознания, но и характером гуманитарной социализации в ее институциональных формах. Интериоризация норм и ценностей, проходящая именно в этот возрастной период, базируется либо на традиционно советской, либо западной модели воспитания, в любом случае - вненациональной, в то время как интериоризация этнокультурного содержания практически отсутствует. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т. п.) большинством молодых людей воспринимается как анахронизм. Между тем именно этническая культура является цементирующим звеном социокультурной трансмиссии. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничиваются приобщением к православию, между тем как народные традиции, безусловно, не ограничиваются одними лишь религиозными ценностями. Кроме того, этнокультурная самоидентификация состоит а прежде всего в формировании положительных чувств в отношении к истории, традициям своего народа, т. е. того, что принято называть «любовью к Отечеству», а не в знакомстве и в приобщении к одной, пусть даже самой массовой, конфессии.25

В первой главе были рассмотрены теоретико-методологические основы изучения культуры досуга молодежи.

Была исследована молодежная культура и ее особенности. Молодежная культура отличается от официальной культуры и множества других субкультур знаниями, целями и ценностями, суждениями и оценками, нравами и вкусами, жаргоном и манерой поведения. Одной из характерных отличительных особенностей молодежной культуры на современном этапе является ее возросшая обособленность, отстраненность от официальной культуры, традиционных культурных ценностей. В ней все более преобладают потребление над творчеством, пассивные формы потребления над активными, в то время как подлинное приобщение к культурным ценностям происходит лишь в процессе активной, самостоятельной культурной или творческой деятельности.