Обычаи и традиции русского народа

      Свадебное деревце известно у большинства  славянских народов, как обязательный атрибут, вместе с тем у восточных  славян отмечено большое разнообразие предметов, называемых красотой. Это  не только растения (ель, сосна, береза, яблоня, вишня, калина, мята), но также  девичья краса и девичий головной убор.

      Так как брачная пара должна была состоять из представителей разных родов, в свадьбе  были ритуалы, означавшие переход невесты  из своего рода в род мужа. С этим связано поклонение печи – священному месту жилища. Все важные дела (например, вынос красоты) начинали в буквальном смысле от печки. В доме мужа молодая трижды кланялась печи и только потом иконам и т.д.

      Растительный  мир русской свадьбы связан с  древними анимистическими представлениями. Живыми или искусственными цветами  украшались все участники свадьбы. Цветы и ягоды были вышиты на свадебной  одежде и на полотенцах.

      Животный  мир свадебного ритуала восходит к древнеславянским тотемам. Во многих элементах обряда можно увидеть  культ медведя, обеспечивающего  богатство и плодородие. В некоторых  местах атрибутом свадебного пира была жаренная свиная голова, часто рядились быком. С невестой были связаны образы птиц (плодородящую силу имела, прежде всего, курица).

      Свадебный ритуал восточных славян имел ярко выраженный аграрный, земледельческий  характер. С идеей плодородия был  связан культ воды. В севернорусской свадьбе он проявлялся в банном обряде, которым завершался девишник, для среднерусской свадьбы характерно послесвадебное обливание. При обливании женщина – мать отождествлялась с матерью – сырой землей.

      В добрачных и послебрачных обрядах  молодых осыпали хмелем, овсом, семенами подсолнуха или любым другим злаком. Известны действия не только с зерном, но и с колосьями, с квашней. Культ  хлеба проявился, прежде всего, как  чествование каравая, игравшего  большую роль на протяжении всего  свадебного обряда.

      С аграрной магией связан древнеславянский культ солнца. По представлениям древних, любовные отношения между людьми порождались сверхъестественным участием небесных светил. Верховным представителем вступающих в брак и всех остальных  участников свадьбы было солнце. Рядом  с ним возникали месяц, луна, звезды и заря. Образ солнца нес в себе свадебный венок невесты, которому в свадебном действе отводилась своеобразная роль.

      Издавна свадьба была пронизана магией, использовались все ее виды. Цель продуцирующей  магии состояла в том, чтобы обеспечить благополучие жениху и невесте, прочность  и многодетность их будущей семье, а также, чтобы получить богатый  урожай, хороший приплод скота.

      Апотропейная  магия проявлялась в различных  оберегах, направленных на предохранение  молодых от всего плохого. Этому  служили иносказательная речь, звон колокольцев, острый запах и вкус, переодевание молодых, покрытие невесты, а также самые разнообразные  предметы – обереги (например, пояс, полотенце и др.). Таким образом, образная основа русской свадьбы  отражает языческие представления  славян, их тесную связь и взаимодействие с окружающим миром природы. 
 
 

Слово и предметная среда  в русской свадьбе

      Свадебная поэзия

      Словесное, в первую очередь поэтическое (стихотворное) оформление свадьбы обладало глубоким психологизмом, изображая чувства  жениха и невесты, их развитие на протяжении обряда. Особенно сложной в психологическом  отношении была роль невесты. Фольклор нарисовал богатую палитру ее эмоциональных состояний. Первая половина свадебного обряда, пока невеста еще  находилась в родительском доме, была наполнена драматизмом, сопровождалась печальными элегическими произведениями. На пиру (в доме жениха) эмоциональная  тональность резко менялась: в  фольклоре преобладала идеализация  участников застолья, искрилось веселье.

      Как уже упоминалось ранее, для свадьбы  севернорусского типа основным фольклорным  жанром были причитания. Они выражали только одно чувство – печаль. Психологические  особенности песен гораздо шире, поэтому в среднерусской свадьбе  изображение переживаний невесты  было более диалектичным, подвижным  и многообразным. Свадебные песни  – самый значительный, наиболее сохранившийся цикл семейной обрядовой  поэзии.

      Каждому эпизоду свадьбы соответствовали  свои поэтические приемы. Сватовство велось в условной поэтически –  иносказательной манере. Сваты называли себя «охотниками», «рыбаками», невесту  – «куницей», «белорыбицей». Во время  сватовства подруги невесты уже  могли исполнять песни: ритуальные и лирические, в которых начинала разрабатываться тема утраты девушкой ее воли.

      В сговорных песнях изображался переход  девушки и молодца от свободного состояния «молодечества» и «девичества» к положению жениха и невесты («У стола, стола, дубового стола…»). В  песнях появляются парные образы –  символы из мира природы, например «калинушка» и «соловей» («На горе – то калина во кугу стояла…»).

      Разрабатывается мотив забранной девичьей воли, (невеста  изображается через символы расклеванной «ягодки», выловленной «рыбицы», подстреленной  «куны», вытоптанной «травушки», сломанной  «веточки виноградной», заломленной  «березоньки»). В ритуальных песнях, исполнявшихся на сговоре, на девишнике  или утром свадебного дня, мог  отмечаться предстоящий, свершающийся или уже свершившийся обряд расплетания  косы (примеры см. в приложении). Сговорные  песни начинали рисовать молодых  в положении жениха и невесты, идеализируя их взаимоотношения. В  таких песнях монологическая форма  отсутствовала, они представляли собой  рассказ или диалог.

      Если  невеста была сиротой, то исполнялось  причитание, в котором дочь «приглашает» родителей посмотреть на ее «свадьбу сиротскую». В песнях часто встречается  сюжет перехода или перевоза невесты  через водную преграду, связанный  с древним осмыслением свадьбы  как инициации («Через речку черемуха лежала…»). Девишник был насыщен  ритуальными и лирическими песнями (примеры см. в приложении).

      Утром невеста будила подруг песней, в  которой сообщала о своем «нехорошем сне»: к ней подкралась «проклятая бабья жисть». Во время одевания невесты и ожидания свадебного поезда жениха пели лирические песни, выражавшие крайнюю степень ее горестных  переживаний. Глубоким лиризмом были наполнены  и ритуальные песни, в них замужество изображалось как неотвратимое событие («Матушка! Да что во поле пыльно?»). Переход невесты из одного дома в  другой изображался, как трудный, непреодолимый  путь. В таком пути (от родного  дома к церкви, а затем к новому дому) невесту сопровождает не родня, а главным образом будущий  муж («Еще с терема на терем Любушка  шла…»см. приложение).

      Появление свадебного поезда и всех гостей изображается в песнях посредствам гипербол. В  это время в доме разыгрывались  сценки, в основе которых лежал  выкуп невесты или ее двойника – «девьей красоты». Их исполнению способствовали свадебные приговоры, имевшие ритуальный характер. У приговоров была и другая функция: они разряжали  сложную психологическую ситуацию, связанную с отъездом невесты  из родительского дома.

      Самым торжественным моментом свадьбы  был пир. Здесь пели только веселые  песни, плясали. Яркое художественное развитие имел ритуал величания. Величальные  песни пели новобрачным, свадебным  чинам и всем гостям, за это игриц (певиц) одаривали. Скупым исполняли  пародийное величание – песни корильные, которые могли спеть и просто для смеха.

      Образы  жениха и невесты в величальных  песнях поэтически раскрывали разнообразные  символы из мира природы. Жених –  «ясен сокол», «вороный конь»; невеста  – «земляничка-ягодка», «калина-малина», «ягода смородина». Символы могли  быть и парными: «голубь» и «голубушка», «виноград» и «ягодка». Большую роль в величальных песнях играл портрет. По сравнению с песнями, исполнявшимися в доме невесты, диаметрально менялось противопоставление своей и чужой  семьи. Теперь «чужой» стала семья  отца, поэтому невесте батюшкин хлеб есть не хочется: он горький, пахнет полынью; а Иванов хлеб есть хочется: он сладкий, пахнет медом («Виноград в саду растет…» см. приложение).

      В величальных песнях просматривается  общая схема создания образа: внешность  человека, его одежда, богатство, хорошие  духовные качества (пример см. в приложении).

      Величальные песни можно сравнить с гимнами, им свойственна торжественная интонация, высокая лексика. Все это достигалось  традиционными для фольклора  средствами. Ю. Г. Круглов отметил, что  все художественные средства «употребляются в строгом соответствии с поэтическим  содержанием величальных песен  – они служат усилению, подчеркиванию  самых красивых черт внешности величаемого, самых благородных черт его характера, самого великолепного со стороны  поющих к нему отношения, то есть, служат основному принципу поэтического содержания величальных песен – идеализации».

      Цель  корильных песен, исполняющихся  в момент величания гостей,– создание карикатуры. Их основной прием – гротеск. Портреты в таких песнях сатиричны, в них утрируется безобразное. Этому способствует сниженная лексика. Корильные песни достигали не только юмористической цели, но и высмеивали пьянство, жадность, глупость, лень, обман, хвастовство.

      Во  всех произведениях свадебного фольклора  использовалось обилие художественных средств: эпитеты, сравнения, символы, гиперболы, повторы, слова в ласковой форме (с уменьшительными суффиксами), синонимы, иносказания, обращения, восклицания  и проч. Свадебный фольклор утверждал  идеальный, возвышенный мир, живущий  по законам добра и красоты. Примеры  свадебной поэзии можно найти  в приложении.

      Свадебная одежда и аксессуары

      В отличие от текстов, исполнение которых  во всех областях России имело специфические  нюансы, предметный мир русской свадьбы  был более унифицирован. Так как  рассмотреть все предметы, задействованные  в свадебном обряде, не представляется возможным, остановимся лишь на некоторых, наиболее важных и являющихся обязательными.

      Свадебное платье.

      Белое платье на невесте символизирует  чистоту, невинность. Но белый цвет еще и цвет траура, цвет прошлого, цвет памяти и забвения. Другим «траурно – белым» цветом был красный. «Не шей мне, матушка, красный сарафан…» – пела дочь, которая не хотела уходить из родного дома к чужим людям. Поэтому историки склонны считать, что белое или красное платье невесты – это «скорбное» платье девушки, «умершей» для своего прежнего рода. На протяжении свадьбы невеста несколько раз меняла свой наряд. Она была в разных платьях на девичнике, венчании, после повивания в доме жениха и на второй день свадьбы.

      Головной  убор.

      Головной  убор невесты в крестьянской среде  представлял собой венок из разных цветов с лентами. Делали его девушки  перед свадьбой, принося свои ленты. Иногда венки покупали или даже передавали с одной свадьбы на другую. Во избежание порчи, невеста ехала  к венцу накрытая большим платком  или покрывалом так, чтобы лица не было видно. Сверху на платок часто  надевали крестик, он спускался с  головы на спину.

      Невесту никому нельзя было видеть, а нарушение  запрета, считалось, вело к всевозможным несчастьям и даже к безвременной смерти. По этой причине невеста  надевала фату, а молодые брали  друг друга за руку исключительно  через платок, а также не ели  и не пили на всем протяжении свадьбы.

      С языческих времен сохранился обычай прощаться с косой, выходя замуж, и заплетать молодой жене две  косы вместо одной, притом укладывая  пряди одну под другую, а не поверх. Если же девушка убегала с любимым  против воли родителей, молодой муж  обрезал девичью косу и предъявлял его новоиспеченному тестю и теще вместе с выкупом за «умыкание» девушки. В любом случая замужняя женщина должна была прикрывать свои волосы головным убором или платком (чтобы сила, заключенная в них, не повредила новому роду).

      Кольцо.

      При обряде обручения жених с родственниками приезжали в дом невесты, все  делали друг другу подарки, а жених  с невестой обменивались обручальными кольцами. Все действие сопровождалось песнями.

      Кольцо  – одно из древнейших украшений. Подобно  любой замкнутой окружности кольцо символизирует целостность, поэтому  его, как и браслет, используют в  качестве атрибута брака. Обручальное  кольцо должно быть гладким, без насечек, чтобы семейная жизнь была гладкой.