Перевод Якутских реалий на английский язык (на материале олонхо «Элэс Боотур»)

      Этнографом  и фольклористом А.А. Поповым был  переведен олонхо «Строптивый Кулун Куллустуур» в записи В.Н. Васильева. Поэтом П.Н. Черных - Якутским был сделан вольный стихотворный перевод первой части «Хаан Дьаргыстая» И.А. Худякова («Юрюн Уолан»). В журнале «Сибирские огни» был напечатан в переводе Г.В. Ксенофонтова небольшой отрывок из олонхо «Эр соготох».

      В 1995 году издается шедевр якутского  эпоса - олонхо «Ньургун Боотур Стремительный», записанный П. А. Ойунским, в переводе на русский язык Владимира Державина.

      Державин, по свидетельству Антонины Коптяевой, говорил: «Художественный перевод — не калька, не фотография, а многокрасочный портрет, написанный живой кистью художника. От художника требуется разительное сходство с оригиналом, но и раскрытие его духовного мира. То же требуется и от переводчика». [17; 4]

      Прежде  чем приступить к переводу якутского  эпоса, В. В. Державин перечитал многочисленные труды по истории, этнографии и мифологии якутов, детально изучил печатные переводы произведений различных жанров фольклора. Он ознакомился с исследованиями олонхо якутского народного творчества в целом и тщательно изучил олонхо «Ньургун Боотур Стремительный».

      Читатели, писатели, специалисты по олонхо высоко оценили перевод В. Державина. «В переводе Владимира Державина нас поражает уважительность русского поэта к поэтическому языку оригинала», - писал народный писатель Якутии Семен Данилов. [9;4]

      Г. Башарин пишет, что «в переводе В. В. Державина сохранены композиция, образная система якутского эпоса, последовательность появления и столкновений его действующих лиц, в нем сразу чувствуется народный самобытный колорит подлинника». [3; 5]

      Он  отмечает, что Державин «оставляя  без перевода часть междометий, возгласов, идиом оригинала, а также якутские географические названия, имена богатырей и других жителей трех миров, мастерски сочетал все это со строем, ритмикой русского стиха...»,что самое главное в переводе Державина состоит в том, что он «точно передал душу олонхо...». [там же, 4]

      В XX веке впервые перевод олонхо на английский язык был осуществлен Р. Ю. Скрыбыкиным. В 1992 году он перевел первую песню олонхо «Ньургун Боотур Стремительный» П. А. Ойунского. По словам Р. Ю. Скрыбыкина, « в олонхо есть много слов, вышедших из употребления, значения их можно узнать сейчас лишь в словарях или у старых людей. Кроме того, есть слова, которые не поддаются переводу, они несут только эмоциональную окраску, «практического значения у них нет». [41;4] Переводчик решил переводить так, чтобы олонхо можно было петь на английском языке, сохраняя все интонации и ритм якутского песнопения. Перевод олонхо был опубликован в 1995 году в «Вестнике Республиканского Колледжа».

      На  французский язык олонхо «Ньургун Боотур Стремительный» был переведен автором нескольких статей по этнографии Якутии Жаком Карро. В 1990 году он был издан в Париже под названием «Легендарная Сибирь: Якут Нюрпон, небесный богатырь». Текст олонхо взят с версии олонхосута К. Г. Оросина, изданной в 1947 году в г. Якутске в переводе с якутского на русский язык Г. У. Эргиса. В 1994 году в Париже в издательстве «Галлимар» вышел сборник шедевров якутской литературы, переведенный на французский язык под названием «Небесные богатыри земли олонхо». Сборник включает «Эллэйаду» Г. В. Ксенофонтова в переводе Жака Карро и «Великий Кудангса» П. А. Ойунского в переводе Лины Сабарайкиной.

      Таким образом, героический эпос олонхо стал объектом внимания начиная с середины XIX века - с олонхо Уваровского «Эр Со5отох» - и продолжает быть им и в настоящее время. Тому подтверждение - олонхо П.А. Ойунского.

     Олонхо  – венец устного поэтического творчества якутского народа. По своему объему, величию образов, богатству  фантазии и многообразию музыкального звучания якутского олонхо входит входит в число  лучших образцов эпических  произведений народов мира, стоит  в одном ряду с такими широко известными эпосами, как древний шумерский эпос о Гильгамеше, греческие «Илиада» и «Одиссея», германская «Песнь о Нибелунгах», финская «Калевала»,  русские «Былины», «Сказание о Гайавате» американских индейцев. А с великими эпосами тюрко-монголоязычных народов «Манасом» и «Джангаром» богатырский эпос якутов связывает много общего. [24;7-11]

     Для каждого человека воспитательной средой, в которой он растет и становится как личность, является его родной народ. Нет человека без национальности, а для любого народа его язык –  это жизнь, его богатство, ступеньки  для роста и развития. Нет ничего более сильного и вечного, чем  слово, язык народа.

     Как удалось якутскому народу на всем протяжении своей нелегкой истории  сохранить и донести до наших  дней такое богатство, такую драгоценность, как олонхо с его богатством образов, сочностью и красочностью языка  – предмет зависти многих и  многих!

     Существует  много видов олонхо. Одно олонхо не похоже на другое. Все зависит  от личности олонхосута, от того, где  оно создано. Таттинский улус – родина великих олонхосутов. Здесь жили и творили такие знаменитые якутские олонхосуты, как Олоодо, Килэмпиир, Табахыров и другие. Да и многие из олонхосутов заречных улусов (Н.А.Абрамов-Кынат, И.И.Бурнашев-Тонг Суорун, Т.В.Захаров-Чээбий, Д.М.Говоров и др.) признавали, что учились мастерству именно у таттинских мастеров. И олонхо Петра Васильевича Оготоева (1910-1977) «Элэс Боотур, имеющий черно-бурого жеребца» уходит корнями в таттинскую землю.

     По  своему композиционному построению, сюжету, образам, языку, используемым изобразительным  приемам это олонхо сродни произведениям  древних таттинских олонхосутов.

     В древних классических якутских олонхо имена богатых айыы в основном даются именами существительными. Например, Ньургун Боотур, Мюлдю Беге, Эр Соготох, Кюн Эрили, Кыыс Нюргун  и т.д. К этим именам прикрепляются такие эпитеты, как Стремительный, Несгибаемый, Могучий и др. Также часто имена богатырей употребляются в сочетании со словами «боотур» (богатыь), «беге» (силач). В рассматриваемом нами олонхо богатыря зовут Элэс Боотур. Имя главного героя дается глаголом в повлительном наклонении. Несомненно, имя Элэс произошло от формы «элэс гын» (мелькни мгновенно, очень быстро, энэргично). Других таких случаев, когда в классических якутских олонхо имя богатыря рода айыы было связано с глаголом в повелительном наклонении, не припоминается. И кличка жеребца Черно-бурого тоже весьма редко встречается в якутских олонхо, хотя совпадает с традицией называть лошадей по масти. Во многих олонхо пришествие богатырей рода абаасы всегда сопровождается ураганом, метелями, вьюгами, буранами. В большинстве случаев средством передвижения для них служат трехглавые огненные змеи. А в данном олонхо богатырь Юес Тардар, Есех Хабар, Юс Кюлюк, Тюнгнэри Холорук, Тимир Дьигистэй имеет быка Луо Бээгэй с вершковыми ногами, что тоже можно признать новым явлением в олонхо, свежим образом.

     Одним из основных особенностей олонхо «Элэс  Боотур, имеющий жеребца черно-бурого» можно назвать также преобладание в нем воспитательного аспекта. Петр Оготоев – учитель, может этим объясняется воспитательная сила его произведения.

     Олонхосут считает красоту нравственную основой  всей культуры, дает понять, что хотя в противоборстве добра и зла  во все времена конечная победа остается за добром, но темную сторону жизни  не так-то легко уничтожить, она всегда найдет хоть какую-то трещину, закуток, чтобы ускользнуть, затаиться.

     Олонхо  Оготоева напоминает нам, как нелегко  исправлять допущенные ошибки, искоренять зло, которому необдуманно дали выход. Многие ранее не слыханные метаморфозы, происходящие с героями данного  олонхо, многочисленность персонажей, приходящих на помощь богатырю, стремительность, порой неожиданность развития сюжета, ритмика языка олонхо привносят какую-то новизну, живость.

        Наше счастье, что сохранились,  дошли до наших дней богатая  фантазия, высокий пафос древнего  эпоса-олонхо, великая идея бесконечности  жизни, ее торжества над смертью,  звучавшая в каждом из этих  бессмертных произведений устного  словесного творчества якутского  народа.

       Выход в свет олонхо Петра Оготоева «Элэс  Боотур» на трех языках (якутском, русском  и английском) – событие замечательное  не только для нашей культуры. Это  явится еще одним значительным вкладом  якутского народа в сокровищницу мировой культуры. 

2. Классификация реалий олонхо «Элэс Боотур» П.В.Оготоева

      Перевод олонхо «Элэс Боотур» П.В.Оготоева представляет собой мультилингвальный  проект. Этот эпос был переведен на 5 языков мира: русский английский, французский, немецкий и корейский языки. Переводом на английский язык занималась Скрябина А.А.

      Героический эпос представляет собой очень ценный информативный источник для изучения реалий, т. к. «в нем высокохудожественно отражены история, экономика, материальная и духовная культура древних якутов: их историческое бытие, социальные отношения, связи с другими племенами, их скотоводческое хозяйство, подсобные занятия, жилища, орудия труда, домашняя утварь, одежда, а также их мировоззрение, мифология, этические и эстетические представления, культурные традиции и обычаи, мечты и чаяния о светлом будущем». [30;570]

      В олонхо «Элэс Боотур» нами было найдено  109 реалий (слов и словосочетаний), обозначающих национальное своеобразие якутского народа. Основываясь на классификации реалий В.С.Виноградова, реалии, имеющиеся в олонхо «Элэс Боотур», мы разделили следующим образом:

      Таблица 1

     Данное  деление основывается на классификации  реалий В.С. Виноградова.

3. Способы перевода реалий олонхо «Элэс Боотур» П.В.Оготоева