Характеристика и возникновение украинского народа

     Прикладное  искусство —   ювелирные изделия  из золота и серебра,  украшения  с разноцветными эмалями (диадемы, кулоны), резьба по кос ти, камню и дереву (шкатулка, пуговицы, ложки, шахматно-шашечные  фигурки), литье (бронзовые купола церквей) и т. п.       В итоге: культура К. Руси заняла видное место в сокровищнице мировой культуры, вобрав в себя культуру древних славянских племен  и Византии (наследницы культуры Др. Греции).

Традиционное  народное искусство украинцев являлось составной частью их жизни - оно сопровождало человека от рождения до смерти. Любой предмет материальной культуры украинцы тщательно украшали, проявляя свою фантазию и мастерство; секреты мастеров передавались по наследству, тем самым вырабатывалась традиция, характерная для различных групп этноса. Предметом народного искусства следует считать украинскую вышивку. Она широко использовалась в народном костюме и в быту. Вышивка украинского костюма богата и разнообразна. Ею украшали женские и мужские рубахи, верхнюю одежду, головные уборы. Мотивы орнаментов, композиции, цвета передавались из поколения в поколение, становясь традиционными. Орнаментальные мотивы были геометрическими (ромбы, розетки, звезды), растительными. Способов вышивания и их разновидностей имелось много. Древнейшими видами народной вышивки были заволiкання, занизування и настилування. Вариантом последней техники является широко распространенная на Украине вышивка гладью. Известная техника вирiзування обычно применялась с другими видами вышивки. Кроме эстетического значения, вышивка на одежде нередко маркировала возраст людей, их семейное и социальное положение.  По цветовой гамме вышивки украинские сорочки делятся на одноцветные, двухцветные и полихромные. Первые характерны для Польши, Черниговщины и Полтавщины, двухцветные - преимущественно для Киевщины и большей части Подолья, полихромные - для Западного Подолья и Карпат. Для вышивок северной части Украины (северные районы Черниговщины и Волыни) характерен красный цвет. Вышивка этих районов аналогична русской и булорусской. В средней полосе Украины (юг Черниговщины, Полтавщина, Харьковщина, Киевщина, северные регионы Днепропетровщины и Херсонщины) красные цвет встречается наряду с синим, реже - с черным. В южных районах к этим цветам присоединяется желтый. В Подолье черный цвет встречается в соединении с красным. В районах, граничащих с Бессарабией и Буковиной, встречается вышивка, обогащенная бисером и металлическими украшениями, что сближает ее с молдавской и южнославянской. 15 Закарпатские тканые изделия примыкают к белорусско-русским. На Гуцульщине получил многостороннее развитие типичный для всех восточных славян прием орнаментации тканей в виде чередующихся гладких и орнаментированных полос и бордюров. В Украинском художественном ткачестве получила широкое развитие растительная орнаментика, излюбленным мотивом при этом стал ветвистый цветок или дерево. Этот мотив характерен как для рушников, так и для ковроткачества, распространенного на Украине повсеместно, но особенно в центральной и восточной ее областях.

     Для крашения одежды и шерстяной пряжи  украинцы использовали растительность - траву, кору деревьев, цветы. В описаниях Кинель-Черкасской слободы П.С.Палласом представлен уникальный способ изготовления краски из природного червеца: "С половины июня до половины июля месяца бабы и дети обыкновенно упражняются перед жатвою в собирании червеца. Они ищут сего насекомого на сухих и тощих местах, по большей части около корня земляницы, которая у них клубайка называется, также при редко растущей траве, мохна называемой. Они вырезывают сию траву ножиком и собирают в сосуде находящиеся на верхней части корня синие пузырьки, коих числом до 10 и до 12 бывает на одном растении, и в котором находится красильное насекомое. Сии пузырьки, смотря по погоде, приходят в совершенство в июне месяце, а в июле начинает уже сие насекомое вылупаться, что и черкасским бабам довольно известно.

     Они охотнее собирают вылупившуюся камаху, нежели пузырьки, потому что из оной краска выходит чище и лучше. Они же рассказывают басенку, что вышедшая камаха на некоторый день собирается из всей страны к одному кусту, и тогда тем людям, которые в день праздника Казанской Богородицы, то есть 8 числа июля, ходят на рассвете в поле оной камахи искать, оставляется на щастiе найти такое сокровище.

     Собранный червец катают в сите для очищения от земли, потом сушат на сковороде  в печи или на угольях, небольшой  жар испускающих. По причине трудного собирания продают червец нарочито дорого, и собирают его не больше, как сколько им надобно для домашнего употребления, ибо они красят червецом поясы и шерстяную пряжу, которою вышивают узоры на своей одежде.

     Если  хотят они пряжу красить, то кладут в чрезмерно кислой квас, прибавляют еще квасцов и ставят сосуд в печь на целые сутки. Потом вынув пряжу, выжимают и сушат, а червец в горшке трут и варят в воде. Когда все красильные частицы из оного выйдут, то опускают пряжу в горшок и еще варят. Горстью червеца красят они столько пряжи, сколько потребно на 2 пояса или тесьмы, что составляет близ фунта шерсти. Краска из червеца цветом не много лучше краски из травы душицы, только что она не скоро линяет".

     В конце XIX - начале XX вв. украинцы перешли на городской костюм, и многие черты национальной традиционной одежды были утрачены. 
 

     2.4. Литература и устное народное творчество  

 .      Литература —  историческая (летописи) — писалась по годам: наиболее известная — «Повесть временных лет», написанная отцом русской истории монахом Енево-Печерского монастыря Нестором в начале XII века; вершиной всей древнерусской литературы стало «Слово о полку Игореве» (12 в.); суть поэмы —  призыв к единству русских князей (автор неизвестен, но по мнению Рыбакова  —  им был  Киевский  боярин  Петр Бориславич); первой древнерусской энциклопедией стал   «Изборник» митрополита Иллариона (1073 г.).   Архитектура — шедеврами стали: Софийский собор в Киеве (1073 г., ставший образцом для строительства подобных соборов в  Новгороде  н  Полоцке), Успенский собор в Киеве, Десятинная церковь в Киеве, Храм  Святого Спаса в Чернигове и др. Не менее ценны мозаика и фрески внутри храмов, посвященные библейской тематике.  

               Устное народное творчество —  эпические песни и былины  изображали в возвышенном  духе исторические события прославляли героизм в борьбе с захватчиками  (наиболее  известный исполнитель —   Бадн, певец XI в.); на праздниках и торгах — скоморохи, исполняли частушки  (высмеивающие человеческие  пороки), были танцорами,   фокусниками,  актерами, водившими медведей, игравшими  на гуслях, трубах, флейтах  к т. д. Многие из них постоянно жили при дворах князей и крупных феодалов.                    

        Песни, предания, легенды, сказки, сатирические частушки  и  отражали важнейшие события в жизни украинского народа:

— героико-патриотическая тематика;

— о  борьбе  с татарскими  и  турецкими  набегами, воспевали любовь к Родине, храбрость защитников,  клеймили предателей;

—   о борьбе против феодального гнета и мечтах о вольной казацкой  жизни, где главным персонажем становится, как  правило,  казак-герой (дума «Пвась Коновченко, Вдовиченко», «Дума об Алексее Поповиче» и др.);  38

—   общечеловеческие ценности — о любви парня  и девушки,  предательстве, долге, верности и других проявлениях человеческих взаимоотношений  (песня-баллада «О казаке и девушке Кулине» и др.).

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

     При написание работы я много узнала о культуре, быте, традициях украинского  народа. К сожалению, сейчас Россия и Украина не находят  общих решений, тем более, что мы  ближайшие соседи. Конечно же, Украина – это самостоятельное государство со своей культурой, традициями, верой. Но Россию и Украину связывает общая история, происхождение, схожесть языков. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  используемой литературы 

1. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. «Этнология»:  Учеб. Для студ. высш. учеб. заведений  - М: Высшая школа, 2000 г. 

2. Этнография: Учебник/ под ред. Ю.В.Бролея и Г.Е.Маркова. – М.: 1982 г. 

3. История 

4.Сто  народов, сто языков под .ред.  Л.М.Минца – М.: Просвещение, 1992 г.