Концепции возрожденного естественного права XX столетия

цесс установления «сделки» между гражданами, членами общест-

ва, где каждый человек, действуя рационально и добиваясь  собст-

венных интересов, стремится к наиболее выгодному  для себя

положению. Если бы в  этой ситуации люди точно знали, как

именно разделены  между ними такие «случайные с  моральной

точки зрения» атрибуты, как социальное положение и природные

таланты, то достигнутое  соглашение отражало бы сложившееся

неравенство и было бы более выгодным для тех, на чью  долю уже

выпал успех. В то же время справедливость требует, чтобы согла-

шение было установлено  на приватных началах. Желательно, что-

бы каждый, кто  в условиях исходной позиции выбирает принци-

пы справедливого  социального устройства, попадал  словно бы за

пределы «покровов  неведения» применительно к самому себе и к

обществу, в котором  он живет. За этим кроется то простое  сообра-

жение, что человек, точно не ведающий, какое место  он занимает в

обществе, будет стремиться определить принципы, способные

обеспечить справедливые и достойные условия для каждого, а по-

тому и для себя. «Покров неведения», согласно Дж. Роулзу, дол-

жен быть наброшен и  на представления людей о благе. Для того,

чтобы выбор был  справедливым, люди должны не добиваться со-

глашений, наиболее выгодных с точки зрения их собственного

представления о  благе, а стремиться защищать свою свободу, «вы-

сказывать, пересматривать»  представления о благе и «рациональ-

но следовать» им.

Главное содержание теории справедливости Дж. Роулза и  со-

стоит в обосновании  того, что люди в ситуации исходной пози-

ции выберут два  принципа справедливости. Согласно первому

принципу (принцип  равных свобод), каждый человек имеет  рав-

ное право на максимально  широкую систему равных основных

свобод, согласованную  с аналогичной системой свобод для всех.

Второй принцип  справедливости формулируется таким  образом:

1) социальные и  экономические неравенства должны  быть урегу-

лированы так, чтобы  обеспечить наибольшую выгоду для тех, у

кого меньше успехов (принцип дифференциации), и 2) чтобы

имеющиеся должности в обществе были открытыми для всех в

условиях честного обеспечения равных возможностей (принцип

равных возможностей).

Положения Дж. Роулза являются вариантом дистрибутивной

теории справедливости: справедливость рассматривается лишь

в контексте распределения «первичных благ», определяемых

философом права  классом вещей, необходимых для  реализации

любого жизненного плана, включающего основные права  и сво-

боды, доход, благосостояние и возможности самореализации че-

ловека. Однако вопросы, связанные со справедливостью, возни-

кают и в другом контексте, например в том случае, когда необхо-

димо вознаградить человека, определить меру вознаграждения

или, наоборот, что  случается реже, меру наказания. Если спра-

ведливость в первом, дистрибутивном значении связана с поня-

тием права (права  на определенную часть при распределении),

то во втором —  с понятием заслуженного.

Защите и обновлению либеральных идей, однако в ином, чем

у Дж. Роулза, значении, посвящено творчество Рональда Дворки-

на. Он прежде всего  ставит вопрос о необходимости содержа-

тельного этического обоснования права. Ориентируясь на Канта,

американский философ  права подчеркивает особенное значение

деонтологического подхода, то есть подхода, опирающегося на

концепцию обязанности  и должного. При этом, подчеркивает

Р. Дворкин, моральное  обоснование права значительно  облегчается

тем, что позитивное право воплощает в себе и моральное  содер-

жание. Это утверждение  также созвучно идее Канта о «взаимо-

дополнительности  морали и права». Применительно к  филосо-

фии права и этики  Р. Дворкин различает «правила»  и «принци-

пы». Правила —  это конкретные нормы, а принципы воплощают

всеобщие, требующие  своего обоснования понятия: достоинство

человека, справедливость, равенство и др. И правила, и  принци-

пы, полагает Р. Дворкин, связаны с целями, но по-разному. Пра-

вила всегда включают релятивизирующий компонент «если» и

имеют вариации, соответствующие  условиям их применения;

конфликт между  правилами приводит к исключению или отмене

одного из конкурирующих  правил. В случае конфликта принци-

пов один из них выходит  на передний план, тем не менее и  дру-

гие не теряют своего значения. Согласно Р. Дворкину, позитив-ное  право создает единство правил и  принципов. Их целостное

обоснование обеспечивается благодаря дискурсивному обсужде-

нию права. В этом процессе принимают участие и  граждане госу-

дарства, и лица, непосредственно  занятые исполнением или тол-

кованием закона. Каждый судья, подчеркивает Р. Дворкин, по

роду своих занятий  должен включаться во всеобщий правовой

дискурс и осуществлять восхождение от конкретного дела-слу-

чая к идеально значимому  решению. При таком подходе индиви-

дуальным субъектам  права и закона предоставляются  широкие

возможности в деле сохранения непрерывности правового  про-

странства и даже объединения правовой практики и теории.

Р. Дворкин настаивает также на том, что фигура судьи (или  дру-

гого толкователя  и исполнителя закона) должна быть для фило-

софско-правового  мышления центральной (презумпция «су-

дьи - Геркулеса»). Однако эта позиция подвергается критике

со стороны отдельных  философов нрава за чрезмерную идеали-

зацию Дворкиным  личности судьи.

В целом североамериканская естественно-правовая мысль

обогатила философию  права содержательными размышлениями

о наилучших моральных  основаниях демократического общест-

ва, выдвинула идею прав и свобод человека во главу  своих кон-

цепций справедливости, значительно усилила процесс  гуманиза-

ции права.

Шкода В.В., доктор фил. наук, профессор, профессор кафедры

теории культуры и философии пауки Харьковского

Национального университета им. В.Н.Каразина;

Петришин А.В., доктор юрид. наук, профессор, академик АПрН

Украины, профессор  кафедры теории государства и  права

Национальной юридической  академии Украины им. Ярослава

Мудрого. 
 
 
 
 

Ф56 Философия права: Учебник / О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная,

С.И. Максимов и др. , Под ред. О.Г. Данильяна. - М.: Изд-во

Эксмо, 2005. — 416 с. - (Российское юридическое образование).

ISBN S-699-08705-2

В учебнике освещается содержание, назначение и историческое развитие филосо-

фии права, а также  основные ее разделы: правовая онтология, правовая антропология,

правовая аксиология и т.п. Значительное место в работе уделено анализу современных

философско-правовых доктрин, а также философским  проблемам права и власти в  пе-

реходных обществах.

Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических вузов  и факультетов,

а также для тех, кто интересуется философско-правовыми  проблемами.

УДК 340(075)

ББК 67.0я73

© О.Г.Данильян, Л.Д. Байрачная,

СИ. Максимов и др,

ISBN 5-699-08705-2 © ООО «Издательство «Эксмо», 2005

 

Этот период в  истории философии права преимущественно

представлен западноевропейской философско-правовой мыс-

лью, хотя в становлении  современной философии права  заметна

роль и других очагов мировой культуры, например Северной

Америки. Плодотворными  можно также назвать и поиски фило-

софско-правовой мысли, развивавшейся в бывшем Советском

Союзе, прежде всего  в России и Украине, несмотря на то, что

здесь она чаще всего  не оформлялась в систематизированные

концепции.

Само развитие философско-правовой мысли XX столетия

происходило под  воздействием очень противоречивых социаль-

но-политических процессов. Вся сфера духовной жизни не толь-

ко европейского, но и всего человечества была предопределена

событиями, масштабы и драматизм которых нередко именуют

планетарными. Люди в одном веке пережили две мировые  вой-

ны, на ряде континентов  произошли крупные социальные рево-

люции, в мире образовались две противостоящие одна другой по-

литические системы, мировая цивилизация избавилась от насле-

дия колониализма, миллионы граждан пережили взлет и крах

тоталитаризма, упорно отстаивали свои права и свободы  как наи-

высшие ценности бытия. Поэтому в оценке философско-право-

вой мысли этого  периода необходим конкретно-исторический

подход. Особенно важным является то, что в изучении философ-

ско-правовой проблематики следует выделить те ее методологи-

ческие аспекты, решение  которых диктовалось самой жизнью и

которые обусловили расширение тематики философско-право-

вых исследований, стимулировали  новые поиски в сфере права и

правовой культуры.

Конечно, в способе  осознания и изложения определенных

философско-правовых идей выражаются особенности чувствен-

но-эмоционального восприятия действительности каждым от-

дельным мыслителем. Тем не менее, конкретные концепции яв-

ляются выразителями назревших задач общественного  развития,необходимость их решения  обусловлена самой жизнью. Про-

блемной целью темы является выделение основных философско-

правовых учений, школ, течений и направлений XX века, рас-

крытие их сущности и роли в правовых явлениях современного

мира.