Автор работы: Пользователь скрыл имя, 28 Февраля 2011 в 12:26, реферат
Понятие естественного права
Введение…………………………………………………………………………...3
1. Естественное право…………………………………………………………….5
1.1. Понятие естественного права………………………………………………..5
1.2. Классическая философия права……………………………………………..7
1.3. Право и мораль. Право и договор………………………………………….14
2. Позитивное право……………………………………………………………..21
2.1. Понятие позитивного права………………………………………………...21
2.2. Право и религия……………………………………………………………..23
2.3. Право и власть………………………………………………………………25
Заключение……………………………………………………………………….30
Список литературы………………………………………………………………33
Содержание
Введение…………………………………………………………
1. Естественное право…………………………………………………………….5
1.1. Понятие
естественного права……………………………
1.2. Классическая
философия права………………………………………
1.3. Право
и мораль. Право и договор………………………………………
2. Позитивное
право……………………………………………………………..
2.1. Понятие
позитивного права…………………………………
2.2. Право
и религия………………………………………………………
2.3. Право
и власть…………………………………………………………
Заключение……………………………………………………
Список
литературы……………………………………………………
Введение
Главной
задачей проводимых политико-юридических,
социально-экономических
Вместе
с тем тот идеал права, который
закреплен в Конституции РФ, новом
законодательстве (ГК РФ, СК РФ, ТК РФ, ГПК
РФ и др.), не получил еще необходимого
целостного осмысления в теории и
воплощения на практике. Не случайно даже
при провозглашении человека, его
прав и свобод высшей ценностью все
еще остается востребованным образ
строгого чисто внешнего, обязательно-принудительного
права, а полезность правомерного поведения
нередко связывается лишь с законопослушанием,
независимо от того, осуществляются права
или обязанности личности. Все
это свидетельствует о
Однако
подобное представление не только не
вписывается в современную
Идея
и концепция естественно-
Подобно
общей философии, философия права
также имеет свои отрасли, которые
совпадают с отраслями общей
философии. Это значит, что в рамках
философии права могут
Правовая онтология определяет природу (сущность, бытие) права.
Правовая гносеология устанавливает, можно ли познать право. Ее задача заключается в том, чтобы оценить эффективность эмпирического познания права.
Правовая
аксиология - это дисциплина, задача
которой заключается в
Главная задача правовой логики - установить, существует ли особая правовая логика, каковы основные логические правила правового мышления и как они конкретно применяются в области права.
Философское
же постижение правовой реальности началось
с разграничения права на естественное
и позитивное (положительное).
Суть
идеи естественного права
Естественно-правовой
подход связывает рассмотрение юридических
проблем с основными
Естественно-правовой подход при рассмотрении вопросов права имеет существенное методологическое значение еще и потому, что требования естественного права обладают свойствами, близкими к свойствам явлений природного, естественного порядка. А именно - абсолютной безусловностью, категоричностью, неподвластностью конкретным ситуациям (в том числе произволу, усмотрению отдельных лиц), неотвратимостью спонтанного наступления отрицательных последствий при игнорировании естественно-правовых требований.
В
реальной человеческой жизни некоторые
элементарные требования жизнедеятельности
(такие, как императивы «старшинства»,
«первенства», «очередности») действительно
довольно прочно утвердились в виде безусловных,
бесспорных. Отсюда и последствия, имеющие
важное значение для позитивного права,
понимания его особенностей, существенных
для его развития качеств.
1.2.
Классическая философия
права
Кантианская философия права.
Философия права Иммануила Канта (1724 - 1804) в систематическом отношении примыкает к «Критике практического разума». Кант считает возможной независимую от опыта философию права и разрабатывает эту философию, обосновывая нормативные принципы права a priori. Сначала он ведет речь об априорных основаниях правового строя.
Согласно Канту, существуют определенные «чистые» (от опыта) представления сознания, наблюдения и идеи, данные человеку от опыта (a priori) и необходимые для того, чтобы опыт был возможен, чтобы он протекал в формах, доступных человеческому пониманию.
Само понятие права Кант считал априорным, однако это не означает, что его суть является непосредственно доступной познанию: «Понятия, данные в a priori, (например, право, причина, субстанция, справедливость и т. д.), строго говоря, не поддаются дефиниции».
Кант понимал, что проблема правопонимания столь важна сама по себе, сколь важно ее правильно поставить, сформулировать. «Вопрос о том, - писал он, - что такое право, представляет для юриста такие же трудности, какие для логики представляет вопрос, что такое истина».
Индивид,
по Канту, есть существо, в принципе
способное стать «господином
самому себе» и потому не нуждающееся
во внешней опеке при
Истинное призвание права - надежно гарантировать морали то социальное пространство, в котором она могла бы нормально проявлять себя, в котором смогла бы беспрепятственно реализоваться свобода индивида.
Осуществление права требует того, чтобы оно было общеобязательным. Для этого право наделяется принудительной силой. Иначе нельзя заставить людей соблюдать правовые нормы, нельзя воспрепятствовать их нарушению и восстанавливать нарушенное. Если право не снабдить принудительной силой, оно окажется не в состоянии выполнить уготованную ему в обществе роль. Сообщить праву такое нужное ему свойство способно лишь государство - исконный и первичный носитель принуждения.
Кант
многократно подчеркивал
Кант
не считал, что его концепция имеет
отношение к праву. Его собственное
понимание права было иным: право,
утверждал он, относится к области
практического, а не критического разума,
к которой принадлежат
Гегельянская философия права.
Специфический смысл философии права Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 - 1831), как отмечается В. С. Нерсесянцем, раскрывается в его расхождении с естественно-правовой концепцией Канта.
Достижения гегелевской философской мысли в области социальных, политических и правовых проблем отражены в работе «Философия права».
«Философия
права», представляющая собой философскую
науку о праве, является «частью
философии», а именно той частью,
которая принадлежит философии
объективного духа. Раскрытие объективного
духа дается через раскрытие
В утверждении о том, что со ступени объективного духа начинается проблематика философии права, Гегель ссылается на анализ всего предшествующего развития духа. Философия права в качестве части философии имеет «определенную исходную точку, которая есть результат и истина того, что ей предшествует и что составляет ее так называемое доказательство. Поэтому понятие права по своему становлению трактуется вне науки права, его дедукция предполагается здесь уже имеющейся и его следует принимать как данное».
Понятия
права и свободы, как исходные
моменты и содержание объективного
духа, подготовлены в ходе развития
субъективного духа. В этом смысл
гегелевской отсылки к
Идея права как предмет философии права означает единство понятия права и наличного бытия права, получаемого в ходе осуществления, объективации понятия права.