Концепции возрожденного естественного права XX столетия

нее (Р. Штаммлер, Г. Радбрух)

1

.

В контексте кантовских положений о соотношении должного

и сущего, формального  и фактического неокантианцы доказыва-ют, что закономерности социальной жизни и общественного раз-

вития являются закономерностями юридической формы. При

этом под закономерностями и целями общественной жизни и  об-

щественного развития имеются в виду априорные идеи разума, а

также априорные  идеи права.

С этих позиций неокантианцы критиковали марксистское

учение об определяющей роли экономических отношений и  о

вторичном (духовно-бытовом) характере права, утверждая, что

общественная жизнь  обусловлена правовым регулированием.

По мнению Густава  Радбруха (1878—1949) право можно

понять только исходя из априорной идеи права. Именно она  оп-

ределяет цель права. Априорная идея права в своем  внутреннем

содержании синтезирует  три основных элемента ценностного  ха-

рактера: справедливость, определенность цели и правовую ста-

бильность. Их изучение является задачей философии права, в

отличие от теории права  выполняющей практическую потреб-

ность систематизации и интерпретации норм действующего пра-

ва. Разъяснение справедливости осуществляется с позиции ее по-

нимания как содержательного  элемента идеи права и сущности

понятия права. При  этом имеется в виду не материальный, а

формальный принцип  справедливости и содержание его  раскры-

вается посредством  принципа равенства.

Исследуя естественное право, Г. Радбрух неоднократно обра-

щается к понятию  природы вещей. В его толковании природа ве-

щей — это движущая сила преобразования юридических инсти-

тутов под воздействием изменчивой социальной жизни. В таком

понимании право  является следствием и инструментом измене-

ний социальной действительности.

Рудольф Штаммлер (1856—1938) считал право наиболее

важной формой организованной извне социальной жизни людей

и подчеркивал первичный  характер права по отношению к  госу-

дарству. По Штаммлеру, понятие права невозможно вывести из

общественно-исторического  опыта, оно выступает в качестве ап-

риорной категории, независимой от социальной действительно-

сти, развитие которой  должно осуществляться путем частичных

изменений права. Конечной целью этих изменений, идеалом

«правильного права» должно быть создание «общества свободно

желающих людей».

Развернутые представления  о праве на основе идей Канта

Р. Штаммлер излагает в работах «Хозяйство и право  с точки зре-

ния материалистического  понимания истории», «Учение о пра-

вильном праве», «Теория  юриспруденции». В частности, говоря

о марксизме как  вульгарном экономизме, Р. Штаммлер подчер-

кивал, что право  имеет первичный характер по отношению  к эко-

номике, во всяком случае в логическом плане.

Теория Р. Штаммлера о праве основана на допущении того,

что существуют чисто  формальные категории. Он стремится  вы-

вести конкретные правовые положения из сугубо формальных

принципов. С помощью  понятия права и ряда других априорных

категорий социальная реальность воспринимается как организо-

ванная целостность, выделяющая право.

Р. Штаммлер полагает также, что юридические науки  возни-

кают, утверждаются и вступают в действие независимо от госу-

дарственной организации. Нельзя одобрить взгляды, доказывал

Штаммлер, рассматривающие право как социальное правило, за

которым стоит сила. Подобное отождествление права и  фактиче-

ской силы является неверным. Не каждое социальное предписа-

ние власти имеет  юридический характер, а лишь часть  из них.

Разделяя право  на справедливое и несправедливое, Штаммлер

подчеркивает, что  нет правовых положений, которые  раз и на-

всегда были бы только справедливыми или исключительно  не-

справедливыми в  каждой отдельно взятой ситуации. Ибо  нет ни-

каких правовых положений, включающих в свое условное содер-

жание безусловный  фактор. Только праву в целом по существу

принадлежит внутреннее желание достичь объективно справед-

ливой целостности  социальной жизни, ему внутренне  сродни

движение к социальному  идеалу, к такому обществу, где люди

свободно желают.

Р. Штаммлер на неокантианской основе разработал идею

«естественного права  с меняющимся содержанием», оказавшую

огромную роль на развитие естественно-правовой мысли XX сто-

летия. Прежде всего  в систему своих правовых взглядов Штамм-

лер вводит принцип  развития, воплощением которого и является

категория естественного  права с меняющимся содержанием. Сам

процесс развития Штаммлер мыслит как смену исторических

пунктов в движении представлений человечества об объективно

справедливой целостности  общественной жизни, когда люди

лучше понимают то, «что является справедливым». Штаммлер

ставит задачу отыскать общезначимый формальный метод, с по-

мощью которого меняющийся материал исторически обусловлен-ных  правовых установлений возможно было бы обработать, упо-

рядочить и определить наличие в нем свойства «объективного».

То, что понимают как естественное право, считает  Штаммлер,

владеет действительностью  иного плана, чем позитивное право:

первое как масштаб, второе как принудительная норма. Таким

образом, «естественное  право с меняющимся содержанием» яв-

ляется не системой норм, действительных в определенной исто-

рической ситуации, а формальным метафизическим началом,

олицетворяющим справедливость как критерий оценки и исправ-

ления права в  законе.

Неокантианские идеи нашли свое распространение и в Рос-

сийской империи. Тут  среди философов этого направления  выде-

лим прежде всего  имя главы «возрожденного естественного  пра-

ва» Павла Новгородцева (1866-1924). Он создал свою ориги-

нальную естественно-правовую философию, изложив ее в работе

«Вступление к философии  права». У П. Новгородцева разумное

начало в личности является автономным моральным началом.

Разум — единственный источник идеи должного, морального за-

кона, являющегося  фактом чистого сознания, достоверного само-

го для себя, независимого от исторической необходимости. Мо-

ральная идея как  идеал всегда императивна (общезначима),

существует исключительно  в сознании личности и имеет абсо-

лютную ценностность. Приложенная к сфере социальных отно-

шений, она приобретает форму естественного права, неизменной

идеальной нормы  с меняющимся содержанием. В этом случае ес-

тественное право  получает значение философского взгляда, с по-

зиций которого рассматриваются  социальные идеалы. По мне-

нию П. Новгородцева, абсолютная основа естественного права

раскрывается в  моральной идее личности, выступающей  идеалом

и целью самой  себя и с этой позиции оценивающей  политико-

правовую реальность. Автономная моральная личность является

основой общественного  устройства, ее общественно-правовой

идеал служит средством  и критерием в установлении правопо-

рядка и политических институтов.

Таким образом, естественно-правовая проблема для П. Нов-

городцева существует прежде всего как моральная проблема,

сущность которой  состоит в установлении моральных истоков,

образующих идеальные  пути развития.

В заключение следует  сказать, что философско-правовые

идеи неокантианцев  существенно способствовали развитию пра-

вовой мысли XX столетия. Их заслугой прежде всего является

то, что они отстояли идею самостоятельной реальности права  в

полемике как с  позитивизмом, так и с другими  концепциями,

принижающими философское  осмысление права.

Существенный вклад  в развитие естественно-философской

мысли в XX столетии сделала  неогегельянская философия пра-

ва. О новом прочтении  Гегеля заявил в 1910 году В. Виндель-

банд в своем  докладе «Возрождение гегельянства». Идеи Гегеля

о свободной воле человека как «права самого в себе», о разумно-

сти законов, отвечающих природе человека, понятию человека,

свободе, о субстанции права как самообусловленной  человече-

ской во te явились  источником многих новаторских течений  за-

падноевропейской  правовой мысли начала прошлого века. В це-

лом же неогегельянская  мысль, главным образом, исходила из

определения идеи нрава как свободы. Гегель писал: «Философ-

ская наука о  праве имеет своим предметом  идею права — поня-

тие права и его  воплощение... Идея права есть свобода... Право

является наличным бытием свободной воли... Система  права яв-

ляется царством реализованной свободы»

1

. Так, немецкий  фило-

соф и правовед М. Мюллер осуществил попытку рассмотреть

историю права и  общества в целом как «историю свободы», опи-

раясь в своем  познавательно-методологическом плане  на эклек-

тическое объединение  объективного идеализма и экзистенциа-

лизма: развитие права  — это результат исторического  самораз-

вития свободы, выявляющейся в процессе уяснения человеком

своей сущности.

Современные последователи  Гегеля, как и их учитель, стре-

мятся доказать, как  представления, развивающиеся в сознании

людей, образуют историю, общество, право. Обусловленное же

историческим саморазвитием  свободы право стремится создать

свободное общее  человеческое существование, законодательство

и общественный строй  в целом.

Некоторые неогегельянцы, прежде всего Э. Шпрангер, при-

бегают к интерпретации  философии духа в попытках объяснить

историческое развитие права. По Шпрангеру, естественное пра-

во — это образ  справедливого права, содержащегося  в правосоз-

нании и возникшего в результате диалектического развития духа.

Неогегельянство истолковывает  идею права в традициях пан-

1

 Гегель Г.-В.Ф.  Философия права. - М., 1990. - С. 59.логизма  и утверждает: если нет разумного  права, есть правовой

разум, который должен быть воплощен в позитивном праве.