Контрольная работа по "Геополитике"

      ориентирует на изучение деятельности институтов, с помощью которых осуществляется политическая деятельность — функционирование государства, партий, организаций и  объединений и т.п.

       Этот метод до начала XX в. был ведущим в политологии, находил широкое применение в социологии, геополитике. Само понятие “социальный институт” пришло в науку из социологии, а ввел в научный оборот этот термин английский социолог Г. Спенсер (1820—1903).

• Антропологический метод.

       На первое место по важности он ставит не социальные факторы, а природу человека, имеющего большой набор потребностей, прежде всего материальных (в воздухе, воде, пище, одежде, жилище, безопасности, духовном развитии и т.п.). Сторонники этого метода видят в человеке родовое существо и это понятие считают принципиально важным. Человек воспринимается как существо биологическое, социальное и разумное, изначально обладающее свободой. Род человеческий един независимо от расовых, географических, социальных и иных различий, все люди равноправны. Этот метод предлагает не ограничиваться изучением социальной среды или рациональной мотивации при принятии важных решений — политических, экономических, социальных, военных и т.д., но выявлять, изучать иррациональные, инстинктивные мотивы поведения, детерминированные человеческой природой.

• Общелогические методы

       относятся в большей степени к организации и процедуре познавательного процесса, связанным с геополитическими действиями, изменениями. В эту группу входят анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и восхождение от абстрактного к конкретному, сочетание анализа исторического и логического, все виды эксперимента, моделирование, кибернетические, математические, прогностические и другие методы.

• Методы эмпирических исследовании

       пришли в геополитику и вообще в науку из социологии, статистики, кибернетики и других наук. К ним относятся анализ документов, опросы, эксперименты, теория игр и др. 
 
 
 
 

   Покажите, как проявляется влияние

     цивилизационно-культурных  особенностей стран  и народов на  их геополитике 

       Геополитическое освоение пространства предполагает и разные формы контроля над ним. Они известны с глубокой древности и используются в различных сочетаниях всеми государствами. Самыми древними формами контроля являются военный, политический, демографический, экономический, религиозный и коммуникационный контроль. В современных условиях все большее значение приобретает информационный, идеологический, технологический и культурно-цивилизационный контроль.

       Геополитический подход к социально-политическим явлениям часто критикуют за односторонность, за игнорирование культурного измерения истории. Во многом такие упреки справедливы. Но, по большому счету, правильно понимаемый геополитический подход должен учитывать все факторы, позволяющие контролировать пространство.

       Культурно-цивилизационная проблематика  занимала умы многих мыслителей  прошлого и сегодня находится  в центре внимания современных  исследователей. Систематизация и  новое осмысление богатейшего историографического материала в этой области – задача комплексная и междисциплинарная, требующая времени и усилий многих научных коллективов. Однако уже сейчас, на наш взгляд, складываются основополагающие и концептуальные положения, связанные с разработкой культурно-цивилизационной парадигмы мирового развития.

    Отправной точкой анализа современной  цивилизационной проблематики является  выяснение соотношения понятий  «культура» и «цивилизация». Прежде  всего, следует отметить, что не  существует общепризнанного определения  культуры и цивилизации. По  мнению Б. С. Ерасова, культура  выступает в качестве компонента  цивилизации.

       Цивилизация – более широкое  понятие, охватывающее целые нации  с высоким уровнем развития. А  культура является той духовной  оболочкой, в рамках которой  проявляются высшие достижения  цивилизации. Один из ведущих  представителей современной российской  исторической школы – В. Ж.  Келле – выделяет два основных  момента в определении цивилизации.  Во-первых, ссылаясь на историческое  наследие Л. Моргана и Ф.  Энгельса, он определяет цивилизацию  как способ существования наций  и народов в условиях общественного  разделения труда (т. е. рынка); границы же каждого народа  определяются культурой, с которой  они себя идентифицируют. Во-вторых, В. Келле видит в цивилизации  интегрированное устойчивое социокультурное  образование, функционирующее на  основе определенной системы  материальных и духовных ценностей.  В отличие от формаций, где  базисным является характер производственных  отношений, структурообразующим  элементом цивилизационного устройства  выступает культура (в экономической,  социальной и политической сфере). Интересна точка зрения профессора  Софийского университета им. Св. Климента Охридского Е. Михайловской, которая рассматривает цивилизационные  теории с позиций социолога.  Прослеживая историко-теоретическую  эволюцию понятия цивилизация,  она подчеркивает ее важность  для «определения материально  экономического уровня развития  обществ, а также состояния  их нравов и духовного здоровья. Ради нее мы призываем к  терпимости к Другому (индивиду  и сообществу) и уважению его  культурной идентичности, т. е.  его системы ценностей и социально-исторического  опыта».

       Культурная идентичность является  ключевой категорией в понимании  значения и функции самого  понятия «культура». Социальная  культура определяется как деятельность  человека и общества в целом,  как деятельность, основанная на  определенной совокупности ценностей  и традиций, стиле мышления, поведения,  взаимодействия с другими людьми, обществами, окружающей цивилизационной  средой.

       Культурно-цивилизационная парадигма,  предложенная С. Хантингтоном  базируется на глубоком изучении  и осмыслении ряда социокультурных  и цивилизационных теорий генезиса  и развития человеческой цивилизации.  Современное мировое развитие  рассматривается с точки зрения  концепции мультицивилизационности.  Хантингтон считает иллюзорным  и малоэффективным для внешнеполитического  анализа монистический тезис  мироустройства, который постулирует  единую, общемировую цивилизационную  систему с международными отношениями,  развивающимися на основе универсального  и общепринятого кодекса поведения  государств.

       Другой важный момент хантингтоновской концепции заключается в увязывании культурно-цивилизационого подхода с позитивистской теорией баланса сил. Ключевыми игроками на международной арене являются «сердцевинные государства». Новый миропорядок, в его понимании – это, прежде всего, международная система, построенная на взаимодействии и балансе интересов между цивилизационными центрами силы. С. Хантингтон развивает идею разделения мира на культурно-цивилизационные сферы влияния. Культурно-цивилизационное поле становится фактором геополитики. «Компоненты миропорядка в нынешнем, более сложном и разнородном мире, формируются в пределах цивилизаций и в отношениях между ними. Миропорядок будет построен на основе цивилизаций или его вообще не будет. В нынешнем мире сердцевинные государства являются источниками порядка в пределах цивилизаций и, благодаря диалогу с другими сердцевинными государствами, – между цивилизациями». Любое изменение баланса сил между ними чревато возникновением широкомасштабных конфликтов. Динамичное развитие исламских стран (в том числе и в демографическом отношении), по мнению американского аналитика, может генерировать конфликты малой интенсивности по линии цивилизационного разлома, а бурный экономический рост Китая может стать серьезным потенциальным источником межцивилизационного столкновения в будущем. Межцивилизационные столкновения рассматриваются как объективная и неизбежная характеристика современной международной системы. Культурно-цивилизационное противостояние С. Хантингтон объ- ясняет тремя основными моментами:

   − во-первых, выдвижением на первый  план каждым субъектом международных  отношений особенностей своего  развития, отличий от других народов,  отстаиванием своей культурно-цивилизационной  идентичности через религию, язык, обычаи,

ментальность;

• во-вторых, стремлением отгородиться от «иноверцев» путем

создания  этнически «чистых» государств;

   − в-третьих, даже в процессах  глобализации, когда можно говорить  о сближении образа жизни людей  в разных регионах под влиянием  культурной универсализации, общепланетарный  диалог и обмен культурными  ценностями не приводят к исчезновению  цивилизационных различий, более  того, сегодня наблюдается тенденция  к самоопределению и самоутверждению  целых регионов, вместе с тем  только лишь культурный фактор  не приводит к автоматическому  сближению людей.

       Культурно-цивилизационную парадигму  С. Хантингтона не следует рассматривать  как единственный и универсальный  ключ к выявлению многообразия  и сложности процессов мировой  политики, однако ряд ее аспектов, безусловно, заслуживают внимания  благодаря своей глубине анализа  и аргументированности.

       Культурно-цивилизационная парадигма  международных отношений сегодня  приобретает особую значимость  в связи с процессами глобализации, борьбы с международным терроризмом,  поиска своего места и роли  в новом, складывающемся миропорядке,  России, бывших советских республик  и стран социалистической системы.  

Практическая  часть 

Используя шкалу мощи государств, определите

  геополетический  вес Таджикистана  в региональном  пространстве 

   1. Географическое положение.

       Республика Таджикистан − государство на юго-востоке Средней Азии, вдали от морей и океанов, граничит с Узбекистаном, Киргизией, Китаем и Афганистаном. Это типично горная страна с высотами от 300 до 7495 м., 93% территории страны занимают горы, относящиеся к высочайшим горным системам мира − Тянь-Шань, Гиссаро-Алай и Памир (на востоке страны, с высочайшими пиками Сомониён (7495 м.), Коммунизма (7 495 м.) и Ленина (7134 м.)). На территории страны насчитывается более тысячи горных ледников, крупнейший - горно-долинный ледник Федченко длиной около 77 км. 

   2. Протяженность территории.

       Протяженность территории составляет 143,1 тыс. кв. км. Включает в себя Горно-Бадахшанскую автономную область, 3 области, 45 районов (в том числе 8 районов республиканского подчинения), 19 городов, 48 поселков городского типа. 

   3. Природные ресурсы.

       Алюминий, уголь, нефть, природный газ, железо, цинк, сурьма, ртуть, золото, олово, вольфрам, бор, поваренная соль, карбонаты, флюорит, драгоценные и полудрагоценные камни.

       Основные отрасли промышленности  − горнорудная, гидроэнергетика, текстильная и швейная.

       Основные сельскохозяйственные  культуры − хлопок, фрукты, овощи, шёлк, зерно, табак. 

   4. Климат.

       Климат резко континентальный. В долинах и на равнинах (до высоты 500 м) средние температуры января от -1 °С на севере до 3 °С на юге, июля от 27 °С на севере до 30 °С на юге. Осадков 150-300 мм в год. На юго-западе и в долинах на высоте 500-1500 м средние температуры января -20 °С, июля 10-12 °С, осадков 1200-2000 мм в год. 

   5. Численность населения.

       На июль 2003 г: 6863 тыс. чел. Из них: мужчины − 49,8%, женщины − 50,2 %, городское население − 26,6%, сельское население − 74,4 %.

       Плотность населения − 48,0 человека на 1 кв. км. 

   6. Национальный характер.

     Таджики − 68,8 %, узбеки − 24,9 %, русские − 3 %, прочие − 3,3 %. Язык - таджикский (государственный), узбекский, русский. 

   7. Политический строй.

   Столица — Душанбе. Глава государства  — президент. Законодательный  орган — меджлис.

       Таджикистан — президентская республика. С 1994 года пост президента занимает Эмомали Рахмон, переизбранный на этот пост в 1999 и 2006 году.

   Законодательную власть осуществляет парламент — Маджлиси Оли.

Политические  партии: Народно-демократическая партия — правящая; Коммунистическая партия Таджикистана — поддерживает Эмомали Рахмона; Аграрная партия; Партия экономических реформ; Социалистическая партия; Демократическая партия Таджикистана; Социал-демократическая партия Таджикистана; Партия исламского возрождения.