Платон: учитель человечества

Учение Платона  об идее как о принципе осмысления вещей, об их общей целостности, являющейся законом их отдельных проявлений, не может подвергаться сомнению какие  бы изменения ни происходили в  природе и в обществе.

3. Гносеология Платона.

Учение Платона  о познании неотделимо от его учения о бытии, от его психологии, космологии и мифологии. Учение о познании оборачивается  мифом. По мнению Платона, душа наша бессмертна. До того, как она вселилась на землю и приняла телесную оболочку, душа будто бы, созерцала истинно  сущее бытие и сохраняла знание о нём. Человек будет знать, не учась ни у кого, а только отвечая  на вопросы, т. е. почерпнёт знание в  самом себе, следовательно, вспомнит. Поэтому, суть процесса познания, по Платону, состоит в припоминании душой  тех идей, которые она уже когда-то созерцала. Платон писал, что «и раз  в природе всё друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, - люди называют это познанием - самому найти и всё остальное, если только он будет неутомим в поисках». Поэтому  природа души должна быть сродни природе  «идей».

Истинное значение даёт только мышление. Мышление же - это  независимый от чувственных восприятий, абсолютно самостоятельный процесс  припоминания. Чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах. В  связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и  отвечать на них, пробуждая воспоминания. Другими словами, это разумное постижение истинно сущих родов бытия  или идей - «совершеннейшее знание». Диалектика Платона - путь или движение мысли через неистинное к истинному. Вызвать душу к размышлению может  такое впечатление или такая  мысль, которые заключают в себе противоречие. «То, что воздействует на ощущения одновременно со своей  противоположностью, я определил  как побуждающее, - говорит Платон, - а что таким образом не воздействует, то и не будит мысль». Первая половина задачи диалектического, в платоновском смысле, исследования состоит в определении  однозначного, точно фиксированного определения «вида». Необходимо, по словам самого Платона, «охватывая всё  общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрозненно, чтобы, давая определение каждому, сделать ясным предмет поучения». Вторая половина той же задачи состоит  в том, чтобы «разделять на виды, на естественные составные части, стараясь при этом не раздробить ни одной  из них».

«Диалектика Платона  явилась важным этапом в развитии логики. По Платону, знание возможно не для всякого. «Философия», буквально  «любовь к мудрости», невозможна ни для того, кто уже обладает истинным знанием (боги уже обладают им), ни для того, кто совсем ничего не знает (невежда и не думает, что  нуждается в знании). Поэтому, философ - тот, кто стоит между полным знанием  и незнанием и стремится от менее совершенного знания восходить  все к более и более совершенному знанию.

Предмет диалога  «Теэтэт» - вопрос о существе знания. В диалоге опровергается три  несостоятельных с точки зрения Платона решения этого вопроса: 1) знание есть чувственное восприятие; 2) знание - правильное мнение; 3) знание - правильное мнение со смыслом. В первом вопросе Платон отталкивается от учения о безусловной текучести  и относительности всего существующего. Чувственному, как текучему, должно предшествовать нечто не текучее  и не чувственное, следовательно, знание не тождественно чувственному восприятию. Во-вторых, знание нельзя определить как  истинное мнение, независимо от соотношения  мнения истинного с мнением ложным. Если брать мнение именно как мнение, то ничего нельзя сказать ни о его  истинности, ни о его ложности. Правильное мнение вообще не определимо без чистого  знания как такового. И, в-третьих, как  не понимать «смысл» - как объяснение в виде слов как таковых, как объяснение в виде целостной структуры слов, как указание на отличительный признак, - во всех этих случаях прибавка «смысла» к «правильному мнению» не может создать знания. Итак, знание, по Платону, не есть ни ощущение, ни правильное мнение, ни соединение правильного мнения со смыслом. Знание должно быть соединением чувственности и ума и ум должен осмысливать элементы чувственного опыта.

4. Социальные взгляды  Платона.

Социально-политическая философия Платона, его учение о  политике, государстве и праве - неразрывная  часть всей платоновской философии. Мир идей - онтологическая основа и  смыслообразующий контекст мира вещей  и явлений, утверждает идеализм Платона, следовательно, идея выступает как  руководящий принцип, стандарт, модель и образец его организации.

Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: диалоги ‹‹Государство››, ‹‹Законы››и ‹‹Политик››. В  них он говорит о модели ‹‹идеального››, лучшего государства, являющегося, по мнению философа, отражением идеальной  сущности, служащего реализацией  мира идей, максимально возможного и доступного для людей.

В данной работе рассматриваются основные положения  социально- политических воззрений  Платона на примере анализа одного из наиболее значимых произведений философа - диалог ‹‹Государство››.

Освещая в своей  работе проект идеального, справедливого  государства, Платон исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Трём началам человеческой души - разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны в государстве три  схожих начала - совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют  три сословия - правителей, воинов и  производителей (ремесленников и  земледельцев).

По его теории государство возникает потому, что  человек как индивид не может  обеспечить удовлетворение своих главных  потребностей. Эта глубокая идея подразумевается  в исходном платоновском определении  государства: ‹‹Испытывая нужду  во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать  друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас  название государства››.

Через исследование реальных человеческих потребностей (в  добывании пищи, в жилье и т. д.) и форм их удовлетворения посредством  труда Платон приходит к идее о  разделении труда в качестве основы государства. Для обеспечения справедливости в полисных делах необходимо достигнуть иерархического подчинения различных  начал в интересах целого. Так, способности рассуждать (философам) подобает господствовать; яростному  началу (воинам) - быть вооружённой защитой, подчиняясь философам; оба эти начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами). Так, в качестве довода в пользу предлагаемого им сословного деления, Платон ссылается на преимущества осуществления принципа разделения труда. У Платона это вылилось в идею о безукоризненном выполнении гражданином своей единственной обязанности, соответствующей своему сословию. Такой ‹‹человек не позволит ни одному из имеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другу взаимным вмешательством››. Философ подводит под него вполне естественную основу. Он пишет: ‹‹…всякому … мы поручили только одно дело, к которому он годится  по своим природным задаткам››.

Также и воспитание в идеальном государстве имеет  своей основной целью поддержание  иерархии сословий. Характерно, что  при освещении различных аспектов воспитания в центре внимания Платона  оказываются именно члены двух первых привилегированных сословий; о третьем  же сословии (их досуг, быт, деятельность, собственность, брак и т. п.) он не упоминает. Видимо, Платон не считает нужным заниматься воспитанием дельцов - земледельцев и ремесленников, поскольку он считал, что единственное достоинство этих людей - подчинение человеку лучшему, тому, которому он даёт воспитание.

Платон настойчиво выступает за распространение среди  населения идеального государства  ‹‹благородного вымысла о том, что  все они рождены матерью-землёй, поэтому должны заботиться о стране, в которой живут, защищать её, а  к другим гражданам относиться как  к братьям. Повествуя о своём  вымысле, Платон пишет: ‹‹Хотя все  члены государства братья…, но бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто  способен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их - серебра, железа же и меди - в земледельцев и разных ремесленников››.

Вся жизнь и  быт стражей организуются на началах  солидарности, общности, равенства. Стражам  запрещалось иметь частную собственность  и пользоваться золотом. Женщины  и мужчины в идеальном государстве  уравнены в их правах и возможностях. Хотя женщина во всём немощнее мужчины, по своей природе она, как и  мужчина, может принять участие  во всех делах, не исключая и философию. Отобранные в сословие стражей, женщины  получают то же воспитание, что и  мужчины. При этом, как и во многом другом, Платона воодушевляет пример спартанцев и критян.

Проект идеального государства предусматривает введение для стражей общности жён и  детей. В качестве закона для стражей  Платон предписывает: ‹‹Все жёны этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительствует. И дети тоже должны быть общими, и  пусть родители не знают своих  детей, а дети - родителей››. Связь  мужчины с женщиной, которую Платон именует браком, отводится под  присмотр правителей, задача которых - чтобы лучшие соединились с лучшими, а худшие - с худшими. Причём сохранению и дальнейшему воспитанию подлежат дети, родившиеся от лучших родителей; этих детей отрывают от родителей  относят в обще ясли к кормилицам. Детей же, родившихся от худших родителей  или обладающих телесными недостатками ‹‹укроют, как положено, в недоступном, тайном месте››. Образцом для Платона  здесь были обычаи, бытовавшие в  Спарте: жизнь слабого ребёнка  ни ему самому, ни государству не нужна.

Воспитание детей  у членов двух первых сословий возлагается  на государство, оно включает в себя гимнастические (для тела) и мусические (для души) занятия. В этом положении, как нельзя лучше отразился афинский идеал воспитания - калокагатия (ориентируясь на него, был воспитан сам Платон), который означал, что человек  должен соединить в себе физическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное благородство. Платон говорит  об этом так - ‹‹если случится, что  прекрасные нравственные свойства …  человека, будут согласовываться  и с его внешностью … это  будет прекраснейшим зрелищем для  того, кто способен видеть››.

Отрицая индивидуальную семью у правителей и стражей, Платон надеется превратить их всех в  членов единой правящей семьи. Решение  же вопросов брака, быта, собственности, да и всей жизни людей третьего сословия он оставляет на долю властей  идеального государства. Кроме того, в проекте совершенного строя  отсутствует сословие рабов.

Признавая свободу  членов всех трёх сословий, Платон постоянно  подчёркивает, что целью проектируемого государства является благо целого, всех сословий. В ‹‹Государстве››  исследуются разнообразные подходы  к анализу справедливости, причём так, что мы вынуждены поверить в  то, что Платон не упустил ни одной  из известных ему теорий справедливости.

Восхваляя умеренность  и средний достаток, Платон обстоятельно критикует крайности бедности и  богатства. Помимо отрицательных результатов  в хозяйственно-экономическом отношении, также и в нравственном плане  крайности богатства и бедности ущербны: богатство ведёт к лени, а бедность - к злодеяниям. Платон считает, что предлагаемые им мероприятия  снимают проблему раскола государства  на государство бедняков и богачей  и ликвидируют тем самым источник внутренней войны. Для Платона очень  важно осветить идеальную действительность государства и тем самым показать, что образец совершенного государства  на небе существует и в идеальной  действительности.

Основным принципом  идеального государственного устройства Платон считает справедливость. Это  понятие наполнено у Платона  экономическим, политическим и социальным содержанием. Господство справедливости сплачивает разнообразные и даже разнородные части государства  в гармоничное целое. Однако справедливость есть лишь одна из четырёх добродетелей идеального государства.

Истинные философы, поясняет Платон в ‹‹Государстве››, не жаждут власти, но их правление необходимо для блага всех остальных и  государственного целого. Философов  отличает от прочих людей то, что  ‹‹… их страстно влечёт к познанию…, правдивость, решительное неприятие  какой бы то ни было лжи, ненависть  к ней и любовь к истине››. Коренная способность философской  натуры - способность к созерцанию, охватывающему всё время и  бытие. Проникновение людей третьего сословия в первое и второе и приобщение их к государственным должностям Платон рассматривает как начало гибели государства:‹‹…государство разрушится, если его будет охранять железный страж или медный››. Можно  отметить, что концепция Платона  представляет собой достаточно жёсткую  схему - изменения, перемены в построенном  государстве не предусматриваются. Он утверждает, что ‹‹…переход из одного сословия в другое - величайший вред для государства и с полным правом может считаться высшим преступлением››.