Платон: учитель человечества

Философы как  правители, по мнению платоновского  Сократа, имеют право на власть постольку, поскольку они, созерцая нечто стройное и вечно тождественное, полное порядка  и смысла, не творящее несправедливости, будут подражать этому идеальному бытию, и внесут эти отношения  в повседневный быт человека. Он думает, что "ни для государства, ни для граждан не будет конца  несчастьям, пока владыкой государств не станет племя философов".

На это Сократу  возражает Адимант, по мнению которого философы никуда не годные, никчемные  люди, они тратят на философию массу  времени, в силу чего "большей  частью становятся очень странными, чтобы не сказать совсем негодными". Однако Сократ не принимает этих возражений, он считает, что в неправильно  устроенном государстве иначе и  не может быть, поскольку прирожденных философов портят софисты и господствующие в обществе порядки. Но для этого  правители должны очистить государство  и очистить нравы людей, как очищают  доску, сделать человеческие нравы  угодными богу. Платон не понимает того, что правитель должен хорошо знать  не идеальное бытие, а реальную жизнь  и реальных людей: материальное производство, торговлю, политику - как раз то, что  презирает Платон.

Нужно думать, что  Дионисий Старший - правитель Сиракуз  хорошо разбирался во всех этих вопросах. И его просто-напросто раздражала самоуверенность и бестактность Платона, который не зная элементарных принципов управления, настойчиво учил его управлять государством. В  немалой степени это могло  стать причиной, по которой Дионисий проявил себя не только как негостеприимный  хозяин. Более того, он велел продать  Платона в рабство, как никчемного и жалкого типа, недостойного быть свободным. Хотя у Дионисия могли  быть совсем другие причины.

Сегодня мы можем  считать Платона предшественником научного коммунизма, поскольку главный  источник социальной несправедливости, он видит в частной собственности. Именно частная собственность, по мнению Платона, разрушает целостность  и единство государства, восстанавливает  людей друг против друга. Тогда как  общественная собственность объединяет его, а это возможно лишь в таком  государстве, "где большинство  говорит... об одном и том же: "Это - мое!" или "Это не мое!". Поэтому  Платон ратует за то, чтобы высшее сословие не имело никакой частной собственности, даже личной.

Раз в год  они получают продовольствие и другие необходимые им товары от земледельцев и ремесленников. Живут и питаются сообща. Семья, согласно Платону упраздняется: "все жены этих мужей должны быть общими, а отдельно пусть ни одна ни с кем не сожительствует. И  дети тоже должны быть общими, и пусть  отец не знает, какой ребенок его, а ребенок - кто его отец". Однако не следует общность жен у Платона  понимать буквально. В идеальном  государстве запрещены неупорядоченные  половые связи, поскольку они  строго регламентированы с целью  получения наилучшего потомства. Женщинам разрешается иметь детей с 20 до 40 лет, а мужичинам - с 25 до 55лет. Дети, рожденные от худших граждан или  вне указанных возрастных рамок, должны уничтожаться. Женщины наряду с мужчинами имеют равные права.

Возражая Сократу, Адимант находит, что люди из высшего  сословия не слишком счастливы. На что  Сократ отвечает: "... мы лепим в  нашем воображении государство, как мы полагаем, счастливое, но не в  отдельно взятой его части, не так, чтобы  лишь кое-кто в нем был счастлив, но так, чтобы оно было счастливо  все в целом...". У Платона, таким  образом, общественное начало стоит  выше личного. Поэтому этика Платона  органически сочетается с его  учением об идеальном государстве.

Но построить  такое государство можно при  условии продуманной системы  воспитания и образования, в которых  значительное место занимает искусство, но оно согласно Платону не дает непосредственного выхода в идеальный  мир. Человек искусства - всего лишь подражатель, но подражает он не идеям, а вещам - всего лишь теням идей. Поэтому художественные произведения втрое отстоят от подлинно сущего бытия, т. е. от идеального мира. По Платону, было бы лучше, если бы писатели и поэты  не рассказывали о руководстве военными действиями, об управлении государством, или о воспитании людей, т.е. о  том, чего они совершенно не понимают, а все это осуществляли на деле тогда они стоял бы на втором месте  от действительного мира. Кроме того, мир художественного слова (мир классификационных понятий Ю.А.), согласно Платону, не подвластен измерению, счету и взвешиванию. Поэтому Платон невысоко ставит искусство.

Что же касается нового искусства, то Платон предлагает поставить творчество в рамки, не позволяя изображать несправедливых людей  счастливыми, поэты должны воплощать  в своих творениях только нравственные образы, а "кто не в состоянии  выполнить это требование, того нам  нельзя допускать к мастерству". Кроме того, из искусства нужно  изгнать изображение лжи, безрассудности, корыстолюбия, пьянства, как и всего  того, что способствует разрушению здоровья.

Для формирования нового государства и нового человека, Платон подчеркивает значение набожности и почитания богов, ибо идея набожности стоит весьма близко к идее добра  и красоты.

7.6 ТЕНЬ  МУДРОСТИ

Борьба против релятивизма и исключение из философского мышления всего спектра сравнительных  понятий (введение которых в познание, как мы помним, обусловливало появление  философского мышления), знаменовала  собой окончательный разрыв между  элейской и ионийской традициями. Ионийцы были создателями философии  как науки, как конкретно-всеобщего  способа теоретизирования. Тогда  как элеаты, а затем Сократ и  Платон - ее разрушителями. После Платона  философское мышление, как мышление сравнительными понятиями, постепенно зачахло. Последним великим философом  был Аристотель, однако и он не сумел  удержать философию от падения, от ее возврата к филологическому, т.е. до философскому способу осмысления действительности, понятийный аппарат которого обусловлен использованием наиболее общих классификационных  понятий. Иными словами, произошел  незаметный подлог, или лучше сказать, переход с одного, более высокого способа мышления на другой, совершенно не приспособленный к решению  философских проблем. Ибо без  соответствующего языка философия  перестала быть Философией с большой  буквы. Она стала ее безликой и  безжизненной тенью, стала обычной литературой, соответствующей платоновскому характеру, как говорят, более литературному, поэтическому, чем научному. Поэтому, так же, как без количественных понятий нет науки - арифметики, так и без сравнительных понятий - нет философии как науки.

После Платона  философия пошла по пути абстрактно-всеобщего  теоретизирования, став системой наиболее общих понятий о мире и человеке. Но для того чтобы постичь мир явлений вовсе недостаточно классификационных понятий, поскольку для объяснения движения необходимо чтобы и сами "идеи" и каждое из отражающих эти явления понятий обладало движением, было понятием - процессом. Как у Гераклита. А это как раз и есть сравнительные понятия.

Поэтому, не вещи являются тенью "идей", а напротив, платоновские "идеи", как абстрактно-всеобщие понятия, оказались безжизненными  тенями чувственно воспринимаемых вещей. Это значит, что и предложенная Сократом и Платоном философия, как  система наиболее общих понятий  о мире и человеке - является тенью  действительной философии, опирающейся  на весь спектр понятийных средств, а  не только на классификационные понятия  предельной общности. И дело здесь  не в идеализме Платона, а в  том, что вся классическая европейская  философия, как идеалистическая, так  и материалистическая вот уже  две с половиной тысячи лет  как обходится без целого спектра  понятийных средств - без сравнительных  понятий.

Все несчастье  европейской философии, таким образом, вытекает из попытки вытеснить релятивность и противоречивость реального бытия, поставив на его место, лишенные всякого  движения, мысли чистого разума. Речь здесь идет о замене конкретно-всеобщего  способа осмысления действительности на абстрактно-всеобщий. В этом смысл  сократо-платоновского переворота, который оказался насилием и над  философией и над реальной жизнью со стороны формально-логического  мышления, обусловленного предельными  отношениями тождества и различия: абстрактным тождеством и абстрактным  различием.

Прошли века фанатичного поиска, прежде чем обнаружилась ограниченность этого мышления и  пришла пора философской критики. Сегодня  мы ясно видим, в чем состояла ошибка Сократа и последующего времени: из арсенала мыслительных средств был исключен целый класс конкретно-всеобщих сравнительных понятий, место которых заняли классификационные понятия предельной общности. И если Парменид был первым, кто пошел по пути их активного использования, то именно с Сократа, а затем и Платона началось их всевластие.

Мы же, напротив, видим окончание этого насилия. Если Платон не доверял релятивному, глядя на мир сквозь призму предельно  общих понятий, то современный человек  не должен полагаться только на абсолютное. Он должен четко понять, что абстрактно-всеобщее мышление - это только одна из форм осмысления действительности, только частный, предельный ее случай. Не отрицая ее значение, наш  современник должен скептически  отнестись и к ее претензии  на тотальную власть.

Первым, кто обратил  на это внимание, был Аристотель. Называя концепцию Платона диалектикой ("ведь его предшественники к  диалектике не были причастны"), он с  одинаковым пристрастием обрушивается и на диалектику и на софистику, но не как на саму мудрость, а как  на ее тень, спасая истинную философию от этих имитаций. Аристотель считает, что "диалектики и софисты подделываются под философов (ибо софистика - это только мнимая мудрость, и точно так же диалектики...). Действительно, софистика и диалектика занимаются той же областью, что и философия,- продолжает свою мысль Аристотель,- но философия отличается от диалектики способом применения своей способности, а от софистики - выбором образа жизни".

Кроме того, философ  и диалектик по-разному понимают сущность вещей. А именно: диалектик  определил бы, например, "гнев как  стремление отомстить за оскорбление  или что-нибудь в этом роде, рассуждающий же о природе (философ Ю.Р.) - как кипение крови или жара около сердца. Последний приводит в объяснение материю, первый - форму и сущность, выраженную в определении". Приведенные цитаты взяты из "Метафизики" Аристотеля.

Содержание.

Введение…………………………………………………………………………...2

1. Формирование  философских взглядов Платона……………………………..3

2. Учение о  бытии и небытии……………………………………………………7 

3. Гносеология  Платона…………………………………………………………10

4. Социальные  взгляды Платона…………………………………………………12

Заключение……………………………………………………………………….17

Список используемой литературы…………………..………………………….18

ВВЕДЕНИЕ

В истории мировой  культуры Платон - великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель - философ, учёный, писатель - принадлежит всему человечеству. Платон один из учителей философии. Учителем его делает не только то, что в  начале IV в. до н. э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией  и просуществовавшую несколько  веков. Платоном был создан и разработан один из двух основных типов философского мировоззрения. Платон - создатель философского идеализма. Материализм был развит и осознан как философское  воззрение старшим современником  Платона Демокритом. Идеализм же, как  учение и мировоззрение, принципиально  противоположное материализму, был  осознан и развит впервые Платоном. С этого времени вся последующая  история философии оказывается  историей борьбы материализма и идеализма, ‹‹линий Платона и Демокрита››.

Учение, созданное  Платоном многогранно и обширно. Оно охватывает вопросы и о  природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве - поэзии, скульптуре, живописи, музыке, о красноречии, и о воспитании. Если в целом греки были создателями  как бы ‹‹пробных систем›› философии, то Платон создал ‹‹пробную систему››  идеализма.

В кругу вопросов, составлявших эту систему, некоторые  настолько занимали ум Платона, что  он разрабатывал их не только как философ, но и как учёный. Такими были специальные  вопросы математики, астрономии, музыкальной  акустики.

Многогранность  его дарования удивительна. В  нём не только философ сочетался  с учёным. В свой черёд философ  и ученый неотделимы в нём от художника, поэта, драматурга. Платон излагал свои философские и научные идеи в  литературных произведениях. Он излагает свои идеи в диалогах, которые являются с подачи философа философскими комедиями  и драмами.

Платон - один из учителей человечества. Не будь его  книг, мы не только хуже понимали бы, кем  были древние греки, что они дали миру, - мы хуже понимали бы, что такое  философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чём трудности  его исканий и свершений, в  чём их завлекающая сила. ‹‹До сего дня платоновская мысль может  считаться просто греческой мыслью, а вся доплатоновская мысль - лишь подготовкой к Платону››.

О Платоне можно  писать трактаты - настолько интересным всеохватывающим является его творчество. Я же в своей работе попытаюсь  охватить основные аспекты философии  Платона: учение о бытии и небытии, гносеологию, социальные взгляды Платона  а также показать уникальность мыслителя  в истории человечества.

1.Формирование  философских взглядов  Платона.

По происхождению  Платон принадлежал к весьма знатному афинскому роду. Старинная, царского происхождения семья философа имела  прочные аристократические традиции.

Платон родился  в 427 году до н. э. на острове Эгина. В  юности будущий философ получил  всестороннее воспитание, которое соответствовало  представлениям классической античности о современном, идеальном человеке. Он брал уроки у лучших учителей. Чтению и письму Платон обучался у  грамматиста Дионисия, музыке - у  Драконта, ученика знаменитого Дамона (обучавшего самого Перикла), а гимнастке - у борца Аристона. Считают, что  этот выдающийся борец дал своему ученику Аристоклу имя Платона  то ли за его широкую грудь и  мощное сложение, то ли за широкий лоб (греч. platys - широкий, широкоплечий , platos - ширина). Так исчез Аристокл - сын  Аристона и появился Платон. Занятия  борьбой были настолько успешными, что юноша принял участие в  традиционных играх на Истме и  даже получил там награду. В молодые  годы Платон увлекался живописью, сочинял  изящные эпиграммы, трагедии. Особенно он любил комиков Аристофана и  Софокла, что дало повод ему самому сочинять комедии, учась у своих  любимцев правдивому изображению действующих  лиц. Значительное влияние на его  поэтические занятия оказало  творчество знаменитого комедиографа из Сицилии пифагорейца Эпихарма (4-5 вв. до н. э.). Сохранилось 25 эпиграмм, приписываемых Платону.