Риторика Платона

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 03 Марта 2011 в 16:59, доклад

Описание работы

Подводя итог анализу риторических взглядов Платона, можно согласиться с А. Ф. Лосевым, который писал: „ Ясно вытекает вывод об огромном интересе Платона к ораторскому искусству, об его постоянной склонности строить теорию этого искусства, хотя теория эта у него весьма несистематична".

Файлы: 1 файл

РИТОРИКА ПЛАТОНА.doc

— 45.00 Кб (Скачать файл)

РИТОРИКА  ПЛАТОНА

   Теоретические разработки Платона  (427 - 347 гг. до н.  э.)  были, несомненно, шагом вперед.  Можно  уже   говорить  о  более  системной   теории ораторского  искусства,  которая  оказала  огромное  влияние  на   ораторов-практиков  и теоретиков того  времени,  что  выразилось  как  в  практическом преломлении его теории, так и в дальнейшем ее развитии. Большое влияние  его теория оказала и на Цицерона, который  неоднократно  в  своих  теоретических исследованиях ссылается на Платона. Как замечает А. Ф. Лосев  в  предисловии к сочинениям этого философа,  имя  Платона  является  не  просто  известным, значительным или  великим.  Тонкими  и  крепкими  нитями  философия  Платона пронизывает  не  только  мировую  философию,  но  и  мировую   культуру.   В европейской истории после Платона еще не было ни одного столетия,  когда  не спорили бы о Платоне, то непомерно его восхваляя, то всячески  его  принижая в   каком-либо   отношении   историко-религиозном,   историко-литературном, историческом или социологическом".

   Особенности философских  взглядов  Платона  отразились  и  в   его  теории красноречия. Он  различает вещь  и  идею  вещи,  тело  и  душу.  Душа,  идея, знание,  вообще  все   человеческое   поведение   интерпретируются   в   его  философских работах, в частности в диалоге „Федр" (в нем он  также  излагает теорию красноречия), в виде идеального прообраза на небе.

   Как считает Платон (диалог „Федр"), оратор должен не гоняться  за  чужими мнениями, а сам постигать   и  постичь  истину  того,  о  чем  он  собирается говорить; правильная, истинная, точная речь должна исходить из  подлинно»  о определения своего  объекта,  предмета  речи.  «Тот,  кто  намерен  заняться ораторским искусством, должен прежде всего определить  свой  путь  в  нем  и уловить, в чем признак каждой его разновидности» . По мнению Платона, искусство оратора во многом  зависит от  способности, умения,  охватывая все общим взглядом,  возводить к единой  общей идее разрозненные  объекты речи  и разделять все на  виды,  на   естественные составные части, а также умение возводить  частное  к  общему  и  из  общего получать частное.

   В диалоге „Федр" Платон  предлагает композицию речи: вступление, изложение и свидетельства, доказательства, правдоподобные выводы. Некоторые практики, по словам  Платона,  выделяют  еще  подтверждение  и добавочное подтверждение, может быть опровержение и добавочное  опровержение (Феодора также побочное объяснение и  косвенная  похвала  (первый  предложил Эвен).  Он считает, что преподаватель ораторского искусства должен  хорошо  знать природу каждой вещи и ее идеи, а через  это  знание  стремиться  к  познанию души, знать ее виды и то, какая речь и как воздействует на душу.  Он  должен соотнести виды речей и виды души и  их  состояний,  установить  соответствие каждого вида речи каждому виду души. Знать, какую душу какими  речами  и  по какой причине непременно удастся убедить, а какую - нет.  Выдвигая на первый план эмоциональную убедительность речи (воздействие на душу),  Платон  не  считает  важными  логические   доказательства,   которые отходили у него на второй план. Поэтому он убежден, что в судах  „решительно никому нет никакого дела до истины, необходима только убедительность".    Оратор должен, по мнению Платона, распрощаться с истиной,  но  построить свою речь так, чтобы она казалась для слушателей правдоподобной.

   А. Ф. Лосев подчеркивает: „Теорию   ораторского  искусства  (Платона.)  мы должны воспринимать на  фоне всей платоновской эстетики, взятой  в  целом.  А платоновская  эстетика, взятая в целом, учит о совпадении идеи  и  материи  в одну нераздельную и неразличимую цельность. Для этого достаточно  материалов находится уже и в самом  „Федре".  Следовательно,  то  совпадение  общего  и единичного, о котором  мы  читаем   в  «Федре»,  нужно  понимать  отнюдь  не отвлеченно, но именно платонически, а  тогда  и  тот  художественный  анализ ораторской  речи,  который  формально  отсутствует  в   риторической   части диалога, восполняется сам собой и даже играет первую  роль.  Поэтому  учение об идеях и в концепции ораторского искусства у Платона остается,  собственно говоря,  на  первом  плане,   несмотря   на   выдвижение   здесь   морально-политических, педагогических м логических целей на первое место".  Некоторые вопросы красноречия, его сущности, его цели  рассматриваются  у Платона и в диалоге „Горгий". В беседе, возникшей между Сократом  и  Горгием и их учениками, дается ряд определений риторики как процесса -  от  широкого до узкого. Горгий  -  главное  действующее  лицо  диалога,  выражающее  идеи Платона, считает, что красноречие составляет величайшее благо и  дает  людям как свободу, так  равно  и  власть  над  другими  людьми.  Он  говорит,  что риторика - это „способность убеждать словом и судей в суде, и  советников  в Совете, и народ в Народном собрании, да и во всяком ином  собрании  граждан. Владея такой  силой,  ты  и  врача  будешь  держать  в  рабстве,  и  учителя гимнастики, а что до нашего дельца, окажется, что он не  для  себя  наживает деньги, а для другого  -для  тебя,  владеющего  словом  и  умением  убеждать толпу". Платон выразился в свойственной ему  „размышляющей"  манере,  однако вполне ясно, чтобы понять конструктивность мысли. Красноречие должно  прежде  всего  воздействовать,  убеждать.  Эта  мысль связана с его взглядами  на  познание,  которое,  по  мнению  Платона,  есть анамнезис (воспоминание) души об идеях. Ведь душа до соединения ее  с  телом созерцала в космосе некоторые (определенные)  идеи.  Поэтому  о  чувственных вещах и явлениях возможно не знание, а  только  весьма  и  весьма  вероятное „мнение.". Отсюда красноречие прежде всего связано  с  убеждением,  влиянием на душу, на мнение. И основной принцип красноречия как искусства  убеждения, по Платону, состоит в том, чтобы внушить, что справедливо  и  несправедливо, хорошо и дурно. В диалоге, однако, выделяются два вида убеждения:  один  вид связан с сообщением веры без  знания,  другой  -  дающий  знание.  Горгий  и Сократ приходят в диалоге к  выводу,  что  красноречие  должно  пользоваться первым типом убеждения, то есть внушать веру, не давая знаний, не  пользуясь объективными доказательствами. Слушатели должны принимать на  веру  то,  что выскажет им в эмоциональной речи оратор. „Значит, оратор в  судах  и  других сборищах не поучает, что справедливо, а что нет, но  лишь  внушает  веру,  и только". Красноречие - инструмент весьма тонкий, и  пользоваться  им,  по  мнению Платона,  следует  осторожно,  по  справедливости,  не   злоупотребляя   его огромными возможностями. „Красноречие -  это мастер  убеждения,  внушающего веру в справедливое и несправедливое, а не поучающего, что справедливо,  что нет".

     Таким  Образом,  не  доказательства  служат  основой   красноречия,   а эмоциональное воздействие, эмоциональное убеждение, эмоциональное внушение. И в этом недостаток теории Платона.  Стремление  к эмоциональному  внушению приводило к свободной интерпретации факта   как   такового   и   к   его эмоциональной оценке, которая всецело зависела  от  восприятия  этого  факта оратором и аудиторией.

   В связи с эмоциональным воздействием  красноречие сравнивается  с   другими искусствами:  музыкой,  поэзией,  театром.  Отсюда  делаются   выводы,   что риторика, очевидно, не может  быть  просто  сноровкой  и  угодничеством  для достижения удовольствий, а должна  быть  сознательно  проводимым  искусством насаждения  благих  чувств.  Риторика  должна  создавать  в  душе  „строй  и порядок", приводя ее из состояния раздробленности в состояние цельности,  на котором основывается  ее  совершенство.  И  здесь,  как  видим,  повторяется космическая идея перехода от частного к общему, от отдельного к целому.

   Красноречие должно иметь благие  намерения (вспомним: высшая идея  -  идея блага),  оно  изгоняет  из  души  стремление  к   дурным   удовольствиям   и несправедливости, очищает душу. совершенствует ее.  Риторика, как и  всякое  подлинное  искусство,  по  мысли  Платона,  есть творческая  деятельность,  она  приводит  эмоции,   страсти   в   системное, упорядоченное состояние,  воплощая  тем  самым  высшую  справедливость.  Эта творческая деятельность, однако, требует тщательной  подготовки  оратора.  И здесь Платон поддерживает идею софистов, которые тоже считали,  что  хороший оратор должен много работать над самоусовершенствованием и речами.  Философ неоднократно говорит о необходимости для всякого оратора проходить особую школу ораторского искусства, которая научила бы его правильно, соразмерно  и эффективно сочинять речи.

    Рассуждения Платона свидетельствуют о  том;  что  он  придавал  огромное значение именно технической стороне речи, понимая совершенную  технику  речи в тесной связи с учетом психологии слушателей, считая  науку  о  красноречии важным философско-психологическим учением.

   Подводя итог анализу риторических  взглядов Платона, можно  согласиться   с А. Ф. Лосевым, который писал:  „ Ясно вытекает  вывод   об  огромном  интересе Платона  к  ораторскому  искусству,  об  его  постоянной  склонности  строить теорию этого искусства,  хотя теория эта у него весьма несистематична". 

Информация о работе Риторика Платона