Учение Канта о феноменальном и ноуменальном мирах.

     Данилевский Н.Я.(1822-1885) - русский философ, выдвинул идею "культурно-исторических типов" (цивилизаций). Они находятся в  непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой. Каждая цивилизация  проходит в своем развитии периоды  возмужания, старения и гибели. С  точки зрения Данилевского, наиболее перспективный культурно-исторический тип- это "славянский тип".

     Зигмунд Фрейд (1856-1939) - венский психиатр. Фрейд  приходит к выводу, что развитие культуры ведет к уменьшению человеческого  счастья и усилению чувств вины и  неудовлетворенности из-за подавления желаний.

     Культурология - это наука о  культуре. Предметом культурологии являются объективные закономерности общечеловеческого и национальных культурных процессов, памятники, явления и события материальной и духовной жизни людей. Важнейшая задача культурологов - анализ процессов и тенденций социокультурной среды современности.

     Слово " культура" - в лексиконе практически  каждого человека. Но в это понятие  вкладывают самый различный смысл. Одни под культурой понимают лишь ценности духовной жизни, другие - еще  более сужают это понятие, относят  к нему лишь явления искусства, литературы. Третьи под "культурой" вообще понимают определенную идеологию, призванную обслуживать, обеспечивать " трудовые свершения", то есть хозяйственные задачи. Культура - это многогранная проблема исторического  развития, и само слово "культура" объединяет разнообразные точки  зрения. Слово “культура” происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать  почву. В средние века это слово  стало обозначать прогрессивный  метод возделывания зерновых, таким  образом возник термин agriculture или  искусство земледелия. В 18 веке в  Европе понятие культура приобрело  духовный аристократический смысл -этот термин стал обозначать совершенствование  человеческих качеств. Культурным стали называть человека начитанного и утонченного в манерах поведения. ”. Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от “некультурного” простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово “культура” все еще ассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием.

     В 20 веке, благодаря исследованиям  антропологов, изучавших примитивные  народы, снова появляется новое значение. У австралийских аборигенов было выявлено то, что объединяет их с  самыми цивилизованными народами мира -система убеждений и ценности, выраженная через соответствующий  язык, песню, танцы, обычаи, традиции и  манеры поведения, с помощью которых  упорядывается жизненный опыт, регулируется взаимодействие людей. В своей совокупности они характеризуют образ жизни, либо всего общества, либо какой-то его части.

     Современное научное определение культуры символизирует  убеждения, ценности и выразительные  средства (применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-то группы; они служат для  упорядочения опыта и регулирования  поведения членов этой группы. Верования  и взгляды подгруппы часто  называют субкультурой.

     Усвоение  культуры осуществляется с помощью  научения. Культура создается, культуре обучаются. Поскольку она не приобретаемая  биологическим путем, каждое поколение  воспроизводит её и передает следующему поколению. Этот процесс является основой  социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и  идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его  поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры.

     По  мнению антропологов, культура состоит  из четырех элементов.

     - Понятия (концепты). Они содержатся главным образом в языке. Благодаря им становиться возможным упорядочить опыт людей. Например, мы воспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разных культурах мир организован по разному. Таким образом, изучение слов языка позволяет человеку ориентироваться в окружающем мире посредством отбора организации своего опыта.

     - Отношения. Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные части связаны между собой - в пространстве и времени, по значению (например, черное противоположно белому), на основе причинной обусловленности (“пожалеть розгу - испортить ребенка”). В нашем языке имеются слова, обозначающие землю и солнце, и мы уверены, что земля вращается вокруг солнца. Но до Коперника люди верили, что дело обстоит наоборот. Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи. Каждая культура формирует определенные представления о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реального мира и к сфере сверхъестественного.

     - Ценности. Ценности - это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является.

     - Правила. Эти элементы (в том числе и нормы) регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. Например, наша законодательная система включает множество законов, запрещающих убивать, ранить других людей или угрожать им. Эти законы отражают, насколько высоко мы ценим жизнь и благосостояние личности. Точно так же у нас существуют десятки законов, запрещающих кражу со взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственности и пр. В них отражено наше стремление к защите личной собственности. Ценности не только сами нуждаются в обосновании, но и, в свою очередь, сами могут служить обоснованием. Они обосновывают нормы или ожидания и стандарты, реализующиеся в ходе взаимодействия между людьми.

     Культура -- это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь. В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное  поведение.

     В истории развития мировой культуры давно были замечены большие различия. Зачастую, как например, в трудах Шпенглера, они абсолютизировались, и тогда речь шла о различных  типах культур, которые исторически  не изменялись и лишь сосуществовали рядом друг с другом, оставаясь  непроницаемыми одна для другой. Шпенглер говорил о восьми равноценных  по зрелости культурах, охватывающих основные части планеты: Европу, Азию, Африку, Латинскую Америку. В тоже время  при исследовании пути исторического  развития, например, Европы возникала  проблема его сопоставления с  историческими развитиями стран  и культур других частей и в  первую очередь со странами Азии и  так далее. Поэтому при исторической типологии культур можно использовать следующие принципы:

     - Географический (локализация культур  в географическом пространстве);

     - Хронологический (выделение самостоятельных  этапов в историческом развитии, то есть локализация во времени);

     - Национальный (изучение отличительных  черт культуры на всем протяжении  ее исторического развития). 

Переход культуры в цивилизацию по О. Шпенглеру.

    Книга Освальда Шпенглера(1880-1936) " Закат Европы" стала одним из самых значительных и противоречивых шедевров в области социологии культуры, философии истории и философии культуры. "Закат Европы" - это произведение, которое содержит биологическую философию истории: культуры - это те же живые организмы, которые зарождаются, растут, взрослеют, стареют и увядают. Всемирная история представляет собой чередование и сосуществование различных культур, каждая из которых имеет неповторимую душу. Название работы Шпенглера "Закат Европы" выражает ее пафос. Он утверждает, что расцвет западноевропейской культуры завершился. Она вступила в фазу цивилизации и не может дать ничего оригинального ни в области духа, ни в области искусства.

     История распадается на ряд независимых, неповторимых замкнутых циклических  культур, которые имеют сугубо индивидуальную судьбу, приговорены пережит рождение, становление и закат.

     Однако  действительно ли культура мощнейший  всплеск духа? Есть ли основание  различать культуру и цивилизацию? Философы обычно относят к культуре все, что возвышается над природой. Огромный этнографический материал, собранный исследователями после  Шпенглера, свидетельствует: Культура- это на самом деле уникальный творческий импульс. Это действительно сфера  духа, которая далеко не всегда воодушевляется потребностями практической пользы. Первобытный человек, если глядеть  на него современными глазами, не понимал  собственной выгоды.

     Однако  вслед за Шпенглером можно сказать, что всякая культура неизбежно переходит  в цивилизацию. Цивилизация есть судьба, рок культуры. Переход от культуры к цивилизации - это бросок от творчества к бесплодию, от становления  к окостенению, от героических "деяний" к "механической работе".

     Со  времен Гизо политологи и историки делят мир на цивилизации: западная, конфуцианская, японская, исламская, индуистская, латиноамериканская, славяно-православная. Цивилизация, по мнению Шпенглера, обычно кончается смертью, ибо она есть начало смерти, истощение творческих сил культуры. Культура происходит от культа, она связана с культом предков, она невозможна без священных преданий. Цивилизация же, как полагает Шпенглер, есть воля к мировому могуществу.

     Культура  национальна, цивилизация же интернациональна. Цивилизация- это мировой город. Империализм и социализм - одинаково  цивилизация, а не культура. Философия, искусство существуют лишь в культуре, в цивилизации они невозможны и не нужны. Культура органична, цивилизация  же механична.

     Культура  основана на неравенстве, на качествах. Цивилизация проникнута стремлением  к равенству, она хочет обосноваться в количествах. Культура аристократична, цивилизация демократична.

     Каждому культурному организму, по Шпенглеру, заранее отмерен определенный (около  тысячелетия) срок, зависящий от внутреннего  жизненного цикла.

     Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Закат Европы, прежде всего закат  старой европейской культуры, истощение  в ней творческих сил, конец искусства, философий, религий. Европейская цивилизация  еще не кончается. Она будет долго  праздновать свои победы. Но после  цивилизации наступит смерть для  западноевропейской культурной расы. После этого культура может расцвести  только в других расах, в других душах. 

Сопоставление понятий "культура" и "цивилизация" Бердяевым.

       Н.А.Бердяев критически переосмыслил работу Шпенглера " Закат Европы" в своем сочинении " Смысл истории". Он написал статью "Воля к власти и воля к культуре (1922г.).В ней сделана попытка сопоставления понятий "культуру" и "цивилизация" в духе Шпенглера.

     По  мнению Н.А.Бердяева, культура всегда бывала великой неудачницей жизни. Именно цивилизация пытается осуществить  жизнь. Во всякой культуре, на известной  стадии ее развития начинают обнаруживаться начала, которые подрывают духовные основы культуры.

     Всякая  культура ( даже материальная культура) есть культура духа.

     Цивилизация по природе своей технична, в цивилизации  всякая идеология, всякая духовная культура есть лишь надстройка, иллюзия, не реальность. Цивилизация в противоположность  культуре не религиозна уже по своей  основе, в ней побеждает разум "просвещения". Цивилизация в  противоположность культуре не символична, не иерархична, не органична. Она реалистична, демократична, механистична. Она хочет  не символических, а "реалистических" достижений жизни, хочет самой реальной жизни, а не подобий и знаков, не символов иных миров. В цивилизации коллективный труд вытесняет индивидуальное творчество. Цивилизация обезличивает. Освобождение личности, которое как будто бы цивилизация должна нести с собой, смертельно для личностной оригинальности. Личное начало раскрывалось только в культуре. Воля к мощи жизни уничтожает личность.

     Переход культуры в цивилизацию связан с  изменением отношения человека к  природе. Все перемены в судьбе человечества связаны с новым отношением человека к природе. Эра цивилизации началась с победного вхождения машин  в человеческую жизнь. Жизнь перестает  быть органической, теряет связь с  ритмом природы. Человек окончательно удаляется от природы в процессе технического овладения природой и  организованного властвования над  ее силами.

     Цивилизация имеет не природную и не духовную, а машинную основу. Она, прежде всего, технична, в ней техника торжествует  над духом, над организмом. Современные  культурологи склоняются к убеждению, что цивилизацию надо понимать как  среднюю стадию развития человеческого  опыта. Эта стадия началась, как они  полагают, с возникновением сельского  хозяйства, затем продолжалась в  промышленной революции, после чего человечество волей-неволей начинает двигаться к постцивилизационной  стадии развития, когда массовые коммуникации обеспечат глобализацию культуры.