Учение Канта о феноменальном и ноуменальном мирах.

      Как возможны синтетические суждения (априори)? - основной вопрос кантовской “Критики чистого разума”.

а) - в  математике или как возможна математика как наука?

б) - в  естествознании?

в) - в  метафизике?

Ответ Канта на этот вопрос:

1) Любое  знание является сложным по  своему составу, оно необходимо  слагается из содержания, которое  дается органами чувств, и форм, которые изначально коренятся  в структуре сознания. Ведущую,  активную роль играет форма.  Процесс познания -  процесс подведения  чувственного многообразия под  априорную форму. Форма - есть  основа достоверного знания.

      Этим  он сделал крупнейшее философское открытие. Он стал говорить, что мы никогда  не узнаем мир, независимо от форм, как  таковой. Он - вещь в себе. Мы знаем  реальность только в тех формах, в которых она дается нам. Сама по себе реальность нам недоступна.

      Как возможны синтетические суждения априори  в математике?

а) Примеры  Канта: из геометрии: прямая - кратчайшее расстояние между двумя точками. Прямая - качество. Кратчайшее расстояние - количество.

б) 7+5=12 Возможно получить не только таким  образом.

Как возможны эти синтезы? За счет априорных форм чувственности: пространства и времени. Это есть основа для достоверного знания.

      Синтез 7+5 основан на процедуре счета. Счет означает время. Мы упорядочиваем реальность. Пространство и время есть познавательные формы, которые дают истинное знание в математике.

      Как возможны синтетические априории в  естествознании?

      Естествознание  основано на рассудке. Для него тоже нужны 

познавательные  формы - категории (фундаментальные  понятия).

Фундаментальные понятия:

1) количество (единичное, многое, целое).

2) качество (реальность, отрицание, ограничение).

3) отношение  (субстанция, причина, взаимодействие).

4) модальность  (возможность, реальность, необходимость).

      Рассудок - не пустое вместилище, это познавательный орган, обладающий своими инструментами.

      Для идей нет эмпирического коррелята, и в этом их главное отличие  от категорий. У Канта говорилось о европейски образованном человеке, в качестве реального субьекта. Поэтому  он говорил о своей эпохе.

      Антиномии - противоречия. Разум запутывается в противоречиях - симптом того, что  разум вышел за свои границы, но это  не причина для того, чтобы отбросить  Бога.

      Идеи - регулятивные принципы - требуют приводить  все познания к возможно более  полному, но никогда не завершенному единству. Метафизика, как наука, возможна только как учение о регулятивных принципах. (Все это описано в  “Критике чистого разума”).

      в “Критике практического разума”:

      В центре: требование - категорический императив (КИ). “Поступай всегда так, чтобы  максима (правило) твоей воли могла  быть вместе с тем и принципом  всеобщего законодательства”. Нравственное поведение - основано на долге.

      Стремление  к счастью - не есть основа нравственного  поведения.

      Но  нравственный разум требует, чтобы  было соответствие между добродетельным поведением и счастьем. “Никогда не рассматривай человека как средство, а только как цель”, если соответствия нет в этом мире, оно должно быть в “том” мире, а значит, оно  есть.

      Условия функционирования нравственного разума:

1) душа  должна быть свободна. Душа - вещь  в себе, она выпадает из течения  времени. Когда душа принимает  решения, не обусловленные ситуацией,  она свободна. 2) Душа должна быть  бессмертна. В реальном мире нет  соответствия между нравственностью  и счастьем, значит есть в “ином“  мире. Гарант этого соответствия - Бог. Нравственность требует  существования Бога.

      в “Критике способности суждения”:

      У Канта 2 мира. Мир необходимости, предмет  критики чистого разума, и мир  желаний и свободы. Как человек  сопрягает эти два мира?

Ответ:  он сопрягает их в целесообразном действии - предмет “Критики способности суждения”.

Канта интересуют условия возможности  целесообразности. Формальные условия  целесообразности. Они коренятся  в чувстве удовольствия или неудовольствия.

      Канта волнует чувство прекрасного  и чувства удовольствия, связанные  с ним. Прекрасное - это воспринимается только в силу своей формы. Главная  задача искусства - сформировать жизненные  идеалы.

      Субъект искусства - гений - для него нет никаких  правил.

Общее значение философии  Канта.

1) внес  вклад во все филосовские области:  познание, мораль, этика, эстетика.

2) наибольший  вклад в гносеологию (Коперниканский  переворот в теории познания).

  основоположник формализма в эстетике.

  разделение поступков на реальные и моральные.

3) эпохальное  значение для философии. Развил  до предела гносеологический  подход в философии и показал  его ограниченность (в области  практического разума). За счет  ограниченности гносеологии появилась  возможность у философов использовать  другие направления философии.

       Иммануил Кант - основоположник немецкой классической философии (1724-1804).Человек, этика и право – основные вопросы философского учения великого мыслителя. В философском развитии Канта различают два периода – «докритический» (до 1770 г.) и «критический». В докритический период Кант признает возможность умозрительного познания вещей, как они существуют сами по себе (метафизики), в критический период – на основании предварительного исследования форм познания, источников и границ наших познавательных способностей отрицает возможность такого познания.

   Главные произведения критического периода: «Критика чистого разума» (1781 г.), «Критика практического  разума» (1788 г.) и «Критика способности  суждения» (1790 г.). Основу всех трёх критик составляет учение Канта о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе – «вещах в себе». Познание начинается , по Канту, с того, что  «вещи в себе» воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения.

   На  основе результатов критики теоретического разума Кант построил свою этику. Исходная её предпосылка - убеждение в том, что всякая личность – самоцель и ни в коем случае не должна рассматриваться  как средство осуществления каких-либо задач, хотя бы это были задачи всеобщего  блага.

О свободе: Кант придерживался детерминистических взглядов. В общую картину полностью детерминированного мира входил и человек, как существо природное. Но, несмотря на полную подчиненность человека законам природы, можно, по мнению философа, утверждать, что человек свободен.

   Нравственная  свобода личности состоит в осознании  и выполнении долга. Человек –  дитя двух миров. Принадлежность к чувственно воспринимаемому (феноменальному) миру делает человека игрушкой внешней причинности, здесь он подчинен посторонним силам  – законам природы и установлениям  общества, т.е. его поступки детерминированы. Но как член интеллигибельного (ноуменального) мира «вещей в себе» он наделен  свободой. Эти два мира – не антимиры, они взаимодействуют друг с другом.. Задача воспитания состоит в том, чтобы человек целиком руководствовался бы своим ноуменальным характером - повелениями свободы, т.е. долга.

О морали и нравственности. Главное для Канта – поведение человека, его поступки. Знание имеет ценность только в том случае, если оно помогает человеку стать человечнее, обрести твердую нравственную почву, реализовать идею добра.

   Философ считает, что основания нравственности не могут быть извлечены из опыта, т.к. они полностью априорны. Все  понятия нравственности становятся возможны лишь как чистые умозрительные  идеи «вещей в себе», т.е. мира ноуменального.  Эта чистота их происхождения  делает их высшими практическими  принципами. Этика Канта носит, тем  самым, нормативный характер в отличие  от других этических систем, которые  ставят задачу описания реальных моральных  отношений и поэтому называются дескриптивными. Канту удается избавиться от традиционного ходячего представления  о стремлении к счастью как  основания нравственности.

   Высший  принцип нравственного поведения  философ называет категорическим императивом (именуется категорическим, чтобы отличать его от гипотетических предписаний, т.к. последние содержат лишь правила эмпирического учения, тогда как первый совершенно априорен и необходим):

• воля должна установить сама себе закон, обязательный для каждого существа.
• Основной закон чистого практического разума гласит: «поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».
• Человек должен рассматриваться как цель и не должен использоваться только как средство для чего бы то ни было. (высший принцип гуманизма).
• все члены общества должны действовать так, чтобы при этом не ущемлялось достоинство ни одного из них как разумного существа.

   В категорическом императиве Кант усматривает  универсальное правило для оценки человеческих действий. Подчиненность  поступков человека категорическому  императиву в противоположность  действиям, совершаемым из стремлений и склонностей, есть долг. Категория  долга – ключевая в кантовской этике, выражающая фундаментальное  отличие его теории морали от предшествующих нравственных систем.

   Нравственность  никак не опирается на чувство: она  целиком и полностью разумна. Для него основной закон чистого  практического разума и нравственный закон – это одно  и тоже.

   Присутствие в нас нравственного закона мы ощущаем в виде веления долга. Если при удовлетворении какого-нибудь влечения мы испытываем удовольствие, то выполнение долга не сопровождается ни удовольствием, ни страданием. Долг «выше» всего чувственного; голос  практического разума в виде категорического  императива исходит из ноуменального  мира.

   Свобода в практическом смысле - независимость  воли от принуждения импульсами чувственности (это отрицательное определение  свободы). Позитивная свобода - добровольное подчинение нравственному закону (это  положительное определение свободы).

О воле Истина, что воля совершенно свободна и абсолютно автономна, несомненно, укрепляет человеческое достоинство, но оборотной стороной свободы является ответственность за совершенные поступки. Только свободный человек ответственен за то, что он делает; с другой стороны, если он свободен, то это значит, что он и никто другой несёт всю ответственность за всё им содеянное в прошлом.

О добре и зле Кант настаивает на том, что необходимо отличать приятное от доброго и неприятное от злого. Кант соглашается именовать добром и злом только моральные добро и зло. Воля либо действует в соответствии с моральным законом, либо в основе её деятельности лежит принцип себялюбия и личного счастья. Очевидно, что в первом случае воля является доброй, а во втором – злой. Таким образом, весь существующий во времени и в пространстве мир со всеми его законами и причинно связанными друг с другом событиями лежит во зле, т.е. по Канту, жить в согласии с природой аморально.

   Свобода воли, по Канту, заключается в том, что мы можем предпочесть причинность  свободы причинности природы.

О религии: Кант отклоняет всю христианскую догматику. Но это вовсе не означало, что философ не верил в существование Бога. Кант считал, что философия бессильна в том случае, когда берется доказать недоказуемое. Нравственности не нужна религия. («Мораль…не нуждается в религии».) Но Кант признавал необходимость нерелигиозной веры. Она призвана компенсировать неполноту наших знаний о предметах, которые мы мыслим априори. Веру Кант подчинил моральному закону. Кант в соответствии с учением о категорическом императиве на первое место ставит человека как высшую и конечную цель любой деятельности. Не Бог, а человек – высшая ценность и конечная цель. Религию Кант рассматривает как временное средство для достижения этой конечной цели человека.