Автор работы: Пользователь скрыл имя, 10 Ноября 2010 в 06:19, Не определен
Понятие мировоззрения
Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия
Литература
Содержание:
Понятие мировоззрения
2
Исторические типы мировоззрения: мифология,
религия, философия
Литература: 16
Понятие мировоззрения
Человек разумное
социальное существо. Его деятельность
целесообразна. И чтобы действовать
целесообразно в сложном
Мировоззрение
– это система взглядов на объективный
мир и место в нем человека, на отношение
человека к окружающей его действительности
и самому себе, а также сложившиеся на
основе этих взглядов убеждения, идеалы,
принципы познания и деятельности, ценностные
ориентации. И действительно, человек
не существует иначе, как в определенном
отношении к другим людям, семье, коллективу,
нации, в определенном отношении природе,
к миру вообще.
Это отношение упирается в самый существенный
вопрос: «Что такое мир?».
У человека всегда существовала потребность выработать общее представление о мире в целом и о месте в нем человека. Такое представление принято называть универсальной картиной мира.
Универсальная картина мира – это определенная сумма знаний, накопленных наукой и историческим опытом людей. Человек всегда задумывается о том, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть; как следует относиться к другим людям и к природе и т.д.
Каждая эпоха, каждая общественная группа и, следовательно, каждый человек имеют более или менее ясное и четкое или расплывчатое представление о решении вопросов, которые волнуют человечество. Система этих решений и ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельной личности. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, люди на основе имеющегося в их распоряжении мировоззрения вырабатывают и картину мира, которая дает обобщенное знание о строении, общем устройстве, закономерностях возникновения и развития всего, что так или иначе окружает человека.
Обладая общими знаниями о своем месте в мире, человек строит и общую свою деятельность, определяет общие и частные свои цели в соответствии с определенным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели есть, как правило, выражение тех или иных интересов целых групп или отдельных людей.
В одном случае
их связь с мировоззрением может
обнаруживаться достаточно отчетливо,
в другом же она затемняется теми
или иными личностными
В центре всех философских
проблем стоят вопросы о
Мировоззрение – это фундамент человеческого сознания. Полученные знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека- это определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем.
Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты человеческого опыта. Это, во-первых, обобщенные знания, полученные в результате профессиональной, практической деятельности. Во-вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов.
Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определенное видение и понимание мира, а также программа поведения и действий человека.
Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия
Мифологическим
мировоззрением – независимо от того,
к далекому прошлому или сегодняшнему
дню оно относится мы назовем такое
мировоззрение, которое основано не на
теоретических доводах и рассуждениях,
либо на художественно
– эмоциональном переживании мира, либо
на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным
восприятием большими группами людей
(классами, нациями) социальных процессов
и своей роли в них. Одна из особенностей
мифа, безошибочно отличающая его от науки,
заключается в том, что миф объясняет
«все», так как для него нет непознанного
и неизвестного. Он является наиболее
ранней, а для современного сознания –
архаичной, формой мировоззрения.
Исторически первой
формой мировоззрения является мифология.
Она возникает на самой ранней
стадии общественного развития. Тогда
человечество в форме мифов, то есть
сказаний, преданий, пыталось дать ответ
на такие глобальные вопросы как происхождение
и устройство мироздания в целом, возникновение
наиболее важных явлений природы, животных
и людей.
Значительную часть мифологии составляли
космологические мифы, посвященные устройству
природы. Вместе с тем, большое внимание
в мифах уделялось различным стадиям жизни
людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным
испытаниям, которые подстерегают человека
на его жизненном пути. Особое место занимают
мифы о достижениях людей: добывании огня,
изобретении ремесел, развитии земледелия,
приручении диких животных.
Известный английский этнограф Б. Малиновский отмечал, что миф, как он существовал в первобытной общине, то есть в его живой первозданной форме — это не история, которую рассказывают, а реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива. Задача мифа не состоит в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний.
Таким образом, миф — это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе как наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка ситуации. Если применительно к мифу можно говорить о познании, то слово «познание» здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а мироощущения, чувственного сопереживания (так мы употребляем этот термин в высказываниях «сердце дает о себе знать», «познать женщину» и т. д.).
Для первобытного человека как было невозможно зафиксировать свое знание, так и убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира. В первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее с тем, что действует. В мифологии человек растворяется в природе, сливается с ней как ее неотделимая частица.
Основным принципом
решения мировоззренческих
Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих
мифов — процесс творения мира представлялся
следующим образом. В начале существовал
лишь вечный, безграничный, темный Хаос.
В нем заключался источник жизни мира.
Все возникло из безграничного Хаоса —
весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса
произошла и богиня Земля — Гея. Из Хаоса,
источника жизни, поднялась и могучая,
все оживляющая любовь — Эрос.
Безграничный
Хаос породил Мрак — Эреба и
темную Ночь — Нюкту. А от Ночи и
Мрака произошли вечный Свет —
Эфир и радостный светлый День
— Гемера.
Свет разлился по миру, и стали сменять
друг друга ночь и день.
Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо — Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море рождены матерью Землей, у них нет отца. Дальнейшая история порождения мира связана с браком Земли и Урана — Неба и их потомков. Аналогичная схема присутствует в мифологии других народов мира. Например, можем познакомиться с такими же представлениями древних евреев по Библии — Книга Бытия.
Миф обычно совмещает в себе два аспекта — диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (объяснение настоящего и будущего). Таким образом, с помощью мифа прошлое связывалось с будущим, и это обеспечивало духовную связь поколений. Содержание мифа представлялось первобытному человеку в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.
Мифология играла
огромную роль в жизни людей на
ранних стадиях их развития. Мифы, как
уже отмечалось раньше, утверждали
принятую в данном обществе систему
ценностей, поддерживали и санкционировали
определенные нормы поведения. И в этом
смысле они были важными стабилизаторами
общественной жизни. Этим не исчерпывается
стабилизирующая роль мифологии.
Главное значение мифов состоит в том,
что они устанавливали гармонию между
миром и человеком, природой и обществом,
обществом и индивидом и, таким образом,
обеспечивали внутреннее согласие человеческой
жизни.
На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной мировоззренческой формой. В этот же период существовала и религия. А каковы же были взаимоотношения мифологии и религии и в чем состоит их специфика при разрешении мировоззренческих вопросов?
Близким к мифологическому,
хотя и отличным от него, стало религиозное
мировоззрение, развившееся из недр
еще не расчлененного, не дифференцированного
общественного сознания. Как и мифология,
религия апеллирует к фантазии и чувствам.
Однако в отличие от мифа, религия не
«смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим
и необратимым образом разводит их на
два противоположных полюса. Творческая
всемогущая сила – Бог
– стоит над природой и вне природы. Бытие
Бога переживается человеком как откровение.
Как откровение, человеку дано знать, что
душа его бессмертна, за гробом его ждет
вечная жизнь и встреча с Богом.
Религия, религиозное
сознание, религиозное отношение к миру
не оставались жизненными. На протяжении
истории человечества они, как и другие
образования культуры, развивались, приобретали
многообразные формы на
Востоке и Западе, в разные исторические
эпохи. Но всех их объединяло то, что в
центре любого религиозного мировоззрения
стоит поиск высших ценностей, истинного
пути жизни, и то, что и эти ценности, и
ведущий к ним жизненный путь переносится
в трансцендентную, потустороннюю область,
не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела
и поступки человека и даже его помыслы
оцениваются, одобряются или порицаются
по этому высшему, абсолютному критерию.
Прежде всего,
следует отметить, что воплощенные
в мифах представления тесно
переплетались с обрядами, служили
предметом веры. В первобытном обществе
мифология находилась в тесном взаимодействии
с религией. Однако было бы неправильным
однозначно утверждать, что они были нераздельны.
Мифология существует отдельно от религии
как самостоятельная, относительно независимая
форма общественного сознания. Но на самых
ранних стадиях развития общества мифология
и религия составляли единое целое. С содержательной
стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих
конструкций, мифология и религия неразделимы.
Нельзя сказать, что одни мифы являются
«религиозными», а другие — «мифологическими».
Однако религия имеет свою специфику.
И эта специфика заключается не в особого
типа мировоззренческих конструкциях
(например, таких, в которых преобладает
разделение мира на естественный и сверхъестественный)
и не в особом отношении к этим мировоззренческим
конструкциям (отношение веры). Разделение
мира на два уровня присуще мифологии
на довольно высокой стадии развития,
а отношение веры также неотъемлемая часть
мифологического сознания. Специфика
религии обусловливается тем, что основным
элементом религии является культовая
система, т. е. система обрядовых действий,
направленных на установление определенных
отношений со сверхъестественным. И поэтому
всякий миф становится религиозным в той
мере, в какой он включается в культовую
систему, выступает в качестве ее содержательной
стороны.
Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно- практический характер. Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.
Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.
Информация о работе Сущность и исторические типы мировоззрения