Автор работы: Пользователь скрыл имя, 08 Апреля 2011 в 18:52, реферат
Китайский философ, политолог, великий учитель, политический деятель, один из величайших умов Восточной Азии, основоположник философского учения, ставшего в последствии религией целого государства Конфуций (настоящее имя - Кьюнг Чиу, литературный псевдоним - Чунг-Ни) родился 27 августа 551 года до нашей эры в области Лу, современная провинция Шандунг, в Китае.
Введение………………………………………………………………………… 2
1. Философское учение Конфуция……………………………………………. 4
1.1 Биография Конфуция………………………………………………………. 4
1.2 Конфуций об обществе и государстве как о семье………………………. 6
1.3 Конфуций об иерархии знания и общих нормах («ли») в обществе……. 8
1.4 «Благородный муж» («Цзюнь-цзы») – понятие философии
Конфуция………………………………………………………………….. 12
2. Специфика китайской философии…………………………………………. 15
Заключение………………………………………………………………………18
Список использованной литературы………………………………………….. 19
Конфуций особенно подчеркивал, что подмечать
необходимое в действиях и применять его
на практике есть цель обучения и критерий,
по которому проверяется обучение. Он
говорил: «Хотя
он и заучил триста стихотворений
«Ши-цзина», но, если
ему вручить (дела) управления
государством, он не
справится с ними. Если
его послать в соседние
государства, он не сможет
самостоятельно отвечать
на вопросы. Какая польза
от того, что он столько
прочитал?»
(Лунь юй, гл.16).
У Конфуция есть афоризм «слушаю слова
людей и смотрю на их действия» (Лунь юй,
гл.6). В этом афоризме выражается идея
о единстве слова и действия, требование
учиться и применять выученное на практике
и подчеркивается, что действие — это
критерий для проверки познания. Помимо
этого, Конфуций ясно указывает, что его
отношение к людям определяется тем, что
«если кто-то (совершит
поступок), за который
заслуживает похвалы,
значит, есть поприще,
на котором его можно
использовать» (Лунь юй, гл.18). Хваля
кого-нибудь, Конфуций всегда говорил
о необходимости «использования» его
в целях проверки. Это также является выражением
идеи о проверке знаний в действиях.
Заключение к пункту 1.3: Итак, «ли» - это блок общих норм поведения (каркас, укрепляющий общество на нравственных началах), на которых должно строится управление государством. В основе «ли» лежит следование традициям, что обеспечивает полную связанность современного общества с предыдущими его стадиями, а значит, обеспечивает и преемственность опыта, знаний и т.д.
Конфуция признает существование людей «обладающих знаниями от рождения», т. е. считает, что познание дано от природы, принесено от чрева матери, и «обладающих знаниями благодаря учению», т. е. признает, что познание приобретается последующим после рождения учением.
Представление
Конфуция о «приобретении
1.4 «Благородный муж» («Цзюнь-цзы») – понятие философии
Конфуция
Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта. На основе личного общения с людьми вывел закономерность о том, что нравы в обществе со временем падают. Разбил людей на три группы :
Приводя примеры, характеризующие поведение людей, принадлежащих к определенной группе, доказал это утверждение и попытался найти причины данного явления, и, как следствие, силы, движущие людьми в процессе жизнедеятельности. Анализируя и делая выводы, Конфуций пришел к мысли, выраженной в одном изречении: "Богатство и знатность - вот к чему стремятся все люди. Если не установить для них Дао в достижении этого, они этого не достигнут. Бедность и презренность - вот что ненавидят все люди. Если не установить для них Дао в избавлении от этого, они от этого не избавятся". Эти два основные стремления Конфуций считал заложенными в человеке от рождения, то есть биологически предопределенными. Поэтому эти факторы, по мнению Конфуция, определяют как поведение отдельных индивидуумов, так и поведение больших коллективов, то есть и этноса в целом. К природным факторам Конфуций относился отрицательно, и высказывания его на этот счет очень пессимистичны: "Я никогда не встречал человека, который, заметив свою ошибку, решился бы сам осудить себя". На основе далеко не идеальности природных факторов Конфуций даже вступил в противоречие с древнекитайскими учениями, принимавшими идеальность природных творений за аксиому.
Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни, главным для него было уяснить скрытую природу человека, то, что движет им и его стремлениями. По обладанию определенными качествами и отчасти положению в обществе Конфуций разделил людей на три категории:
Конфуций выразил свои мысли об идеальном человеке, написав: "Благородный муж думает прежде всего о девяти вещах - о том, чтобы видеть ясно, о том, чтобы слушать четко, о том, чтобы лицо было приветливым, о том, чтобы речь была искренней, о том, чтобы действия были осторожными, о необходимости спрашивать других, когда возникают сомнения, о необходимости помнить о последствиях своего гнева, о необходимости помнить о справедливости, когда есть возможность извлечь пользу».
Смысл жизни благородного человека заключается в достижении Дао, материальное благополучие отходит на второй план: “Благородный муж беспокоится лишь о том, что не может постичь Дао, его не волнует нищета”. Какими же качествами должен обладать Цзюнь-цзы? Конфуций выделяет два фактора: “жэнь” и “вэнь”. Иероглиф, обозначающий первый фактор, можно перевести как “благорасположенность”. По мнению Конфуция, благородный человек должен относится к людям очень гуманно, ведь гуманность по отношению друг к другу является одним из основных положений учения Конфуция. Составленная им космогоническая схема рассматривает жизнь как подвиг самопожертвования, в результате которого и возникает этически полноценное общество. Еще один вариант перевода - “человечность”. Благородный человек всегда правдив, не подстраивается под других. “Человечность редко сочетается с искусными речами и умильным выражением лица”.
Определить наличие в человеке этого фактора очень сложно, практически невозможно со стороны. Как считал Конфуций, стремиться к достижению “жэнь”, человек может лишь по искреннему желанию сердца, и определить, достиг он этого или нет, может также лишь он сам.
“Вэнь” - “культура”, “литература”. Благородный муж должен иметь богатую внутреннюю культуру. Без духовной культуры человек не может стать благородным, это нереально. Но в то же время Конфуций предостерегал от чрезмерного увлечения “вэнь”: “Когда в человеке одерживают верх свойства натуры, получается дикость, когда образованность - одна ученость”. Конфуций понимал, что общество не может состоять из одних “жэнь” - оно потеряет жизнеспособность, не будет развиваться, и, в конце концов, регрессирует. Однако нереально и общество, включающее в себя одних “вэнь” - прогресса не будет и в этом случае. По мнению Конфуция, человек должен сочетать в себе естественные страсти (т.е. природные качества) и приобретенную ученость. Это дано не каждому и добиться этого может лишь идеальная личность.
Как же узнать, определить принадлежность человека к определенной категории? В качестве индикатора здесь используется принцип “хэ” и противоположного ему “тун”. Этот принцип можно назвать принципом правдивости, искренности, независимости во взглядах.
“Благородный муж стремится к хэ, но не стремится к тун, маленький человек напротив, стремится к тун, но не стремится к хэ.”
Более полно характер этого принципа можно уяснить из следующих изречений Конфуция: “Благородный человек вежлив, но не льстив. Маленький человек льстив, но не вежлив”.
“Благородный муж стремится к справедливости, поэтому он не может следовать тун. Маленький человек стремится к выгоде, поэтому он не может следовать хэ. Обладатель хэ - человек, лишенный жесткого сердца, обладатель тун - человек, обуреваемый льстивыми намерениями. Благородный муж стремится к гармонии и согласию с другими и с самим собой, ему чуждо быть со своей компанией. Маленький человек стремится быть заодно со своей компанией, ему чужды гармония и согласие”.
Хэ - важнейший ценностный критерий Благородного Мужа. Приобретая хэ, он приобретал все то, что не могли дать ему вэнь и жэнь: самостоятельность мышления, активность и т. д. Именно это превращало его в важную, неотъемлемую часть теории управления государством.
В то же время Конфуций не осуждает и маленького человека, он просто говорит о разделе сфер их деятельности. «Сло жэнь», по мнению Конфуция, должны выполнять неподобающие благородным людям функции, заниматься черновой работой. Одновременно Конфуций использовал образ маленького человека в воспитательных целях. Придав ему практически все отрицательные человеческие свойства, он сделал «Сло Жэнь» примером того, к чему скатится человек, не пытающийся совладать со своими природными страстями, примером, подражания которому все должны избегать.
Во многих изречениях Конфуция фигурирует
Дао. Что это такое? Дао - одна
из основных категорий древнекитайской
философии и этико-политической мысли.
Лучше всех это понятие попытался раскрыть
знаменитый русский ученый-востоковед
Алексеев: "Дао
- есть сущность, есть
нечто статически абсолютное,
есть центр круга, вечная
точка вне познаваний
и измерений, нечто единственно
правое и истинное...
Оно - самопроизвольное
естество. Оно для мира
вещей, поэта и наития
есть Истинный Владыка...Небесный
станок, лепящий формы...
Высшая Гармония, Магнит,
притягивающий не противящуюся
ему человеческую душу.
Таково Дао как высшая
субстанция, инертный
центр всех идей и всех
вещей". Таким образом, Дао - предел
человеческих стремлений, но достичь его
дано не каждому. Но Конфуций не считал,
что достичь Дао невозможно. По его мнению,
люди могут осуществить свои стремления
и даже избавиться от ненавистных состояний,
если будут неуклонно следовать “установленному
для них Дао”. Сопоставляя Дао и человека,
Конфуций подчеркивал, что человек - центр
всего его учения.
Заключение к пункту 1.4: Итак, смысл жизни Цзюнь-цзы это стремление достичь Дао. Благородный муж – Цзюнь-цзы должен обладать, прежде всего, двумя качествами «жэнь» (благородный человек должен относится к людям очень гуманно) и «вэнь» (благородный муж должен иметь богатую внутреннюю культуру).
В качестве индикатора, определяющего
Цзюнь-цзы, используется
Иначе говоря, благородный муж стремится к справедливости, он лишен жесткого сердца, стремится к гармонии и согласию с другими и, прежде всего с самим собой.
2. Специфика
китайской философии
Конфуций и первые философы – видели свою основную задачу в теоретическом осмыслении жизни общества и личной судьбы человека. Как носители и распространители культуры они были тесно связаны с социальными институтами, ответственными за хранение и воспроизводство письменных, в том числе исторических и литературных, документов (культура, письменность и литература в китайском языке обозначались одним термином – «вэнь»), и их представителями – скрибами - ши. Отсюда три основные особенности конфуцианства:
С самого начала установкой Конфуция было «передавать, а не создавать, верить древности и любить ее» (Лунь юй, гл. 7). При этом акт передачи древней мудрости грядущим поколениям имел культуросозидательный и творческий характер, хотя бы потому, что архаические произведения (каноны), на которые опирались первые конфуцианцы, были уже малопонятны их современникам и требовали истолкований. В итоге доминантными формами творчества в китайской философии стали комментаторство и компиляция древних классических произведений. Даже самые смелые новаторы стремились выглядеть всего лишь истолкователями старинной идеологической ортодоксии. Теоретическое новаторство, как правило, не только не акцентировалось и не получало явного выражения, но, напротив, намеренно растворялось в массе комментаторского текста.