Автор работы: Пользователь скрыл имя, 08 Апреля 2011 в 18:52, реферат
Китайский философ, политолог, великий учитель, политический деятель, один из величайших умов Восточной Азии, основоположник философского учения, ставшего в последствии религией целого государства Конфуций (настоящее имя - Кьюнг Чиу, литературный псевдоним - Чунг-Ни) родился 27 августа 551 года до нашей эры в области Лу, современная провинция Шандунг, в Китае.
Введение………………………………………………………………………… 2
1. Философское учение Конфуция……………………………………………. 4
1.1 Биография Конфуция………………………………………………………. 4
1.2 Конфуций об обществе и государстве как о семье………………………. 6
1.3 Конфуций об иерархии знания и общих нормах («ли») в обществе……. 8
1.4 «Благородный муж» («Цзюнь-цзы») – понятие философии
Конфуция………………………………………………………………….. 12
2. Специфика китайской философии…………………………………………. 15
Заключение………………………………………………………………………18
Список использованной литературы………………………………………….. 19
Этико-политические идеи Конфуция обычно характеризуют как теорию управления с помощью добродетели (правил поведения), поскольку они выражают основные политические взгляды, присущие только «школе служилых» людей, созданной Конфуцием.
Согласно разработанной Конфуцием схемы государственного устройства управление государством и обществом базировалось на ли ("правилах") им он предавал большое значение.
Правила, по сути, устанавливали морально-этические основы жизни человека, общество и государства в целом. Значение «ли» весьма объемно. Сюда входят и «жень» ("человеколюбие") и, прежде всего любовь к ближнему, «сяо» - сыновья почтительность, уважение к старшим и подчинение им, честность и искренность; постоянное стремление к внутреннему совершенству, вежливость и др. Причем «жан» (вежливости) он считал важным элементом в государственном управление.
"Учитель сказал:"Можно ли управлять с помощью вежливости, не возникнут ли трудности? Но если не придерживаться вежливости в управление, то будут ли существовать правила?!".
Вежливость по-сути означала верность ритуалам и на политическом уровне служила своего рода политической культурой. Почтение к старшим и любовь к ближнему в равной степени относилось как к семье в отдельности, так и к государству в целом, где правитель становился главой "семейства". Идея заключалась в том, чтобы ввести древнекитайские традиции в рамки государственного закона. Но закон тот должен был быть условным, потому что известно как Конфуций относился к фа цзя (легистам), выступавшим за насаждение закона силой. Конфуций говорил: «Если руководить народом с помощью законов и вносить в народ порядок с помощью наказаний, народ будет стремиться избежать наказания и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом с помощью добродетели и вносить в народ порядок с помощью правил поведения, народ будет знать стыд и исправится» (Лунь юй, гл.2). Здесь под добродетелью имеется в виду нравственное перевоспитание, а под правилами поведения — система правил, главным образом система родовых отношений.
С точки зрения Конфуция, установление и доведение до всеобщего сведения писаных законов могли привести только к управлению с помощью административных распоряжений и наказаний, а это вызовет у народа стремление избежать наказаний, но не вызовет стыда за совершенное преступление. Основная же особенность так называемого «учения служилых» (Жи-цзи, гл.23) состоит в преувеличении значения перевоспитания на основе правил поведения и долга, и главным для нее является «атака на сердца».
Для того чтобы создать правила, которые бы оставались жизнеспособными в течение долгого времени, Конфуций предлагал использовать принцип "хе" (гармония, борьба противоположностей). "Правила надо создавать через достижение единство через разногласия".
Большое внимание он уделял "главе семейства", чей образ был тщательно интегрирован в ли как один из основных ее элементов. Для Конфуция и его Учения было очень важен личный пример в реализации правил. Цзюнь-цзы ("благородный муж") по Конфуцию носитель правил, не должен находится в отдаление от государственного правления, а должен наоборот быть активным членом общества и государственным мужем. Именно на образе цзюнь-цзы основана идея государственного правления с помощью «ли».
Еще раз надо сказать о роле личного примера в реализации Учения. "Если правитель любит «ли», то никто из народа не посмеет быть непочтителен; если правитель любит справедливость, то никто из народа не посмеет не последовать ему; если правитель любит искренность, то никто из народа не посмеет скрыть свои чувства". В роле правителя у Конфуция должен выступать цзюнь-цзы.
Заключение к пункту 1.2: Итак, в своем учении о государстве и обществе Конфуций большое значение возлагал на внутрисемейные отношения. Почтение к старшим и любовь к ближнему в равной степени относилось как к семье в отдельности, так и к государству в целом.
Управление государством и обществом базируется не на жестко установленных законах, а на ли ("правилах поведения"). Правила, по сути, устанавливают морально-этические основы жизни человека, общество и государства в целом.
Глава государства – глава семейства носитель правил «ли» должен обладать качествами цзюнь-цзы («благородного мужа»).
Далее в контрольной
работе понятия философии
Конфуция «ли» и «цзюнь-цзы»
будут раскрыты более
подробно.
1.3 Конфуций об
иерархии знания и общих
нормах («ли») в обществе
Все критерии нравственности объединялись Конфуцием в общий поведенческий блок “ли” (в переводе с китайского - правило, ритуал, этикет). Этот блок прочно связывался им с «жэнь». Благодаря “ли” Конфуцию удалось связать воедино общество и государство, соединив две важные части своего учения.
Принцип "ли" означает следование правилам благопристойности, вносящим в каждое действие человека меру и упорядоченность. Правильное поведение предполагает постоянный самоконтроль и самообуздание, подчинение культурной норме, без которых невозможна устойчивая социальность. Строго следуя правилам "ли", "благородный муж", по Конфуцию, поддерживает "вэнь" - стандарт цивилизованности, созданный совершенными мудрецами-правителями древности
Конфуций считал, что благополучное материальное состояние общества было немыслимо без воспитательной проповедческой деятельности. Он говорил, что благородные люди должны оберегать и распространять в народе нравственные ценности. В этом Конфуций видел одну из важнейших составных частей здоровья общества.
Управление на основе правил поведения «ли» — центральный пункт и точка опоры этико-политических идей Конфуция. Конфуций говорил: «(Установления династии Чжоу) основываются (на установлениях) двух династий. О, как они богаты и совершенны! Я следую за Чжоу» (Лунь юй, гл.3). Он считал, что правила поведения при династии Чжоу возникли на основе правил поведения династий Ся и Шан, они богаты и многогранны, поэтому он придерживается правил поведения династии Чжоу.
В связи с этим Конфуций всеми силами выступал
против таких явлений, как наблюдавшийся
упадок правил поведения и музыки, коренные
изменения в гражданском состоянии, посягательства
на права высших и т. д.
Для того чтобы поддержать и защитить
управление, основанное на правилах поведения,
Конфуций выдвинул требование об «исправлении
имен», пытаясь с помощью выражающих понятия
слов исправить действительность и изменить
положение в обществе, когда «правитель
не правитель, слуга не слуга, отец не отец,
сын не сын», и вместо этого восстановить
авторитет родо-иерархической системы,
когда «правитель
был правителем, слуга
— слугой, отец — отцом
и сын — сыном»
(Лунь юй, гл.15), как это предусматривалось
правилами поведения династии Чжоу. Конфуций
считал, что, если «имена
неправильны, речь противоречива;
когда речь противоречива,
дела не завершаются
успехом; когда дела
не завершаются успехом,
не процветают правила
поведения и музыка;
когда не процветают
правила поведения и
музыка, наказания и
штрафы налагаются неправильно;
народу некуда поставить
ноги и положить руки»
(Лунь юй, гл.16).
Слова Конфуция показывают, что запутанность в гражданском состоянии оказывала чрезвычайно серьезное и глубокое влияние на разрушение существовавших при династии Чжоу правил поведения и кризис рабовладельческого строя. Они также доказывают, что требования Конфуция об «исправлении имен» было возвращением к прошлому.
Конфуций жил в период внедрения в китайское общество системы доносов. Умудренный опытом, он понимал, какую опасность несло распространение доносительства, тем более на близких родственников - братьев, родителей. Более того, он понимал, что такое общество просто не имеет будущего. Конфуций улавливал необходимость срочной выработки каркаса, укрепляющего общество на нравственных началах, и добиться, чтобы общество само отторгало доносительство.
Именно поэтому решающей мыслью в учении проходит забота о старших, о родне. Конфуций считал, что это должно было установить связь между поколениями, обеспечить полную связанность современного общества с предыдущими его стадиями, а значит, обеспечить и преемственность традиций, опыта и т.д. Также важное место в учении занимает чувство уважения и любви к людям, живущим рядом. Общество, пропитанное таким духом, очень сплочено, а значит и способно к быстрому и эффективному развитию.
Взгляды Конфуция базировались на нравственных категориях и ценностях тогдашней китайской деревенской общины, в которой главную роль играло соблюдение традиций, заложенных в глубокой древности. Поэтому древность и все, что с ней связано, ставилось Конфуцием в пример для современников. Однако Конфуций внес и много нового, например, культ грамотности, знаний. Он считал, что каждый член общества обязан стремиться к знанию, прежде всего собственной страны. Знание - атрибут здорового общества.
Теория познания Конфуция в основном дуалистична. Откуда к человеку приходит знание? Это первый вопрос, на который любая теория познания должна, прежде всего, дать ответ. Конфуций говорил: «Обладающие знаниями от рождения стоят выше всех; обладающие знаниями благодаря учению следуют за ними; те, кто приступил к учению, оказавшись в затруднительном положении, следуют за ними; те, кто, оказавшись в затруднительном положении, не учится, стоит ниже всех среди народа» (Лунь юй, гл.19). В приведенной цитате выражена главная идея теории Конфуция об источнике познания, и в ней выражены общие принципы его теории познания.
Теории познания Конфуция присущ ярко выраженный дуализм. С одной стороны, он признает существование «обладающих знаниями от рождения», т. е. считает, что познание дано от природы, принесено от чрева матери. Это чистейший трансцендентальный идеализм. С другой стороны, он не отрицает, что наряду с «обладающими знаниями от рождения» имеются «обладающие знаниями благодаря учению», т. е. признает, что познание приобретается последующим после рождения учением. Это — ясно выраженное положение материализма.
Априори Конфуций наделял «великих людей»
и «совершенномудрых» природной мудростью,
способностями и умом, относя их к высшей
категории людей, «обладающих знаниями
от рождения». При этом он, кроме того,
полагал, что «только
обладающие знаниями
высокопоставленные
люди и глупцы из нижестоящих
не меняются» (Лунь юй, гл.20). Исходя
из этих трансцендентных взглядов, Конфуций
считал, что «народ
можно заставить пользоваться (чем-нибудь),
но нельзя заставить
понять, почему»
(Лунь юй, гл.9), т.е. можно заставить народ
делать, как нужно, но нельзя заставить
понять, зачем нужно делать именно так.
Конфуций занимался главным образом педагогической
деятельностью, причем в процессе педагогической
работы он подчеркивал значение «знаний,
приобретенных благодаря учению», а не
«знаний от рождения». О себе он говорил:
«Я не отношусь к тем,
кто родился со знаниями.
Я люблю древность и,
проявляя понятливость,
приобрел их» (Лунь юй, гл.7), открыто
признав, что познание приобретено им
упорным трудом. Именно в связи с этим
он уделял большое внимание осведомленности,
считая ее наиболее надежным источником
познания. Он говорил о необходимости
«слушать многое, выбирать
из услышанного лучшее
и следовать ему; видеть
многое и запоминать
увиденное» (Лунь юй, гл.8). Конфуций
полагал, что мудрость, способности и ум
приобретаются подобным учением, а о благородном
человеке, не соблюдающем достоинства,
говорил: «Хотя и
учится, его знания непрочны» (Лунь
юй, гл.1).
Кроме того, Конфуций заявлял: «Среди трех человек, с которыми я иду по дороге, для меня обязательно находится учитель, я выбираю хорошего и следую ему, а нехороших исправляю» (Лунь юй, гл.8). Этим Конфуций делает важный вклад в теорию познания, он требует учиться не только у «хороших», но и у «нехороших», т. е. извлекать пользу от обучения и у так называемых «учителей с обратной стороны».
«Лунь юй» начинается фразой: «Учиться
и время от времени повторять
выученное» (Лунь юй, гл.1) и далее:
«По природе (люди) близки
друг к другу, но в процессе
обучения далеко отходят
друг от друга»
(Лунь юй, гл.20). Подчеркивая значение учения,
Конфуций подходит к идее о диалектической
связи учения и мышления. Он считал, что
«учиться и не размышлять
— напрасная трата времени;
размышлять и не учиться—губительно»
(Лунь юй, гл.2), т.е. необходимо соединение
с мышлением. Чтение книг без обдумывания
прочитанного не приносит никаких результатов,
а мышление без чтения книг только утомляет.
Обобщая собственный опыт, Конфуций говорил:
«Я часто целые дни не
ем и целые ночи не сплю,
все думаю, но от этого
нет пользы. Лучше учиться» (Лунь юй,
гл.18). Учение — основа мышления, мышление
— углубление изученного, учение и мышление
одинаково важны и полезны друг другу.
Конфуций уделял большое внимание изложению
отношений между знаниями и действиями
(т. е. теории и практики). Он особенно
подчеркивал единство знаний и действий,
необходимость учения для применения
его на практике. Он полагал: «Если
кто-то считает мудрым
того, кто является мудрым
и с пренебрежением
относится к женской
красоте, отдает все
силы служению родителям,
не щадит своей жизни
на службе правителю,
поддерживает отношения
с друзьями и своими
речами приобретает
их доверие, хотя о нем
и скажут, что он не учился,
я обязательно назову
его ученым человеком» (Лунь юй, гл.1).
Фактически это означает, что «действие»
есть выражение «науки».