Подлинным воплощением свободы человеческой воли является для Макиавелли политика, в которой существуют «естественные  причины» и «полезные правила», позволяющие  учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принять необходимые  меры. Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой природы, соотношение  борющихся в обществе сил, интересов, страстей, объяснить действительное положение вещей, а не предаваться  утопическим мечтам, иллюзиям и догмам. Именно Макиавелли решительно разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с  нравственностью: теоретическое рассмотрение политики было  освобождено от абстрактного морализирования. Как сказал известный  английский философ XVII в. Ф. Бэкон: «... нам  есть за что благодарить Макиавелли и других авторов такого же рода, которые открыто и прямо рассказывают о том, как обычно поступают люди, а не о том, как они должны поступать».

     Политический  реализм Макиавелли проявляет и  при анализе государственных  форм. Будучи сторонником республики, он тем не менее считал невозможным объединение Италии на республиканских началах. Исследуя деятельность Медичи, Сфорца, Чезаре Борджа, Макиавелли приходит к идее «нового государя» — абсолютного властелина. Такой правитель должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежать расставленных капканов, льва — чтобы сокрушить противника в открытом бою. Он должен придерживаться принципа твердой власти, в необходимых случаях проявляя жестокость.

     «... Государь, если он хочет сохранить  власть, должен  приобрести умение отступать  от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности».

     Подобные  рассуждения Макиавелли создали  ему печальную славу учителя  тиранов и автора тезиса «цель  оправдывает средства», а его  имя стало синонимом проповеди  политического вероломства и  насилия — «макиавеллизма».

     Творческое  наследие Макиавелли не свободно от противоречий, но несомненная заслуга мыслителя  состоит в том, что он низвел политику с высот заоблачного лицемерия на реальную почву, превратил ее в объект беспристрастного анализа, тем самым, возвысив ее, с одной стороны, до науки, с другой — до искусства возможного. 

2.3 Натурфилософия

 

     Не  менее сокрушительный удар по схоластическому  мировоззрению и церкви, чем гуманистическая  мысль, был нанесен развитием  естествознания, которое в XVI в. добилось огромных успехов, что не может быть оставлено без внимания.

     Стремление  к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в  творчестве Леонардо да Винчи (1452-1519), Николая  Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642).

     Их  теоретические разработки и экспериментальные  исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений  о науке, об отношении между теорией  и практикой.

     Леонардо  да Винчи, гениальный художник, великий  ученый, скульптор, архитектор, талантливый  изобретатель ( в числе его проектов - идеи танка, парашюта, шлюза), утверждал, что любое знание порождается опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность результатам экспериментирования способна придать лишь теория. Сочетая разработку новых средств художественного языка с теоретическими обобщениями создал образ человека, отвечающий гуманистическим идеалам Высокого Возрождения. Высокое этическое содержание выражено в строгих закономерностях композиции, ясной системе жестов и мимике персонажей. Гуманистический идеал воплощен в портрете Моны Лизы Джоконды.

     Одним из наиболее значительных достижений естествознания этого времени было создание польским астрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы  мира. Основные идеи, положенные в основу этой системы, состоят в следующем: Земля не является неподвижным центром  мира, а вращается вокруг своей  оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира.

     Это открытие произвело поистине революционный  переворот, так как опровергло существовавшую более тысячи лет картину мира, основанную на геоцентрической системе Аристотеля-Птолемея. Вот почему и сегодня при упоминании о любом значительном изменении употребляют выражение «коперниканская революция». Когда великий немецкий философ XVIII в. И. Кант оценивал изменения, осуществленные им в теории познания, то и он называл их «коперниканской революцией».

     Галилео Галилей (1564-1642) - итальянский ученый, один из основателей точного естествознания. Боролся против схоластики считал основой  познания опыт. опроверг ошибочные положения учения Аристотеля и заложил основы современной механики: выдвинул идею об относительности движения, установил законы инерции, свободного падения и движения тел по наклонной плоскости, построил телескоп с 32-кратным увеличением и открыл горы на Луне, четыре спутника Юпитера, фазы у Венеры, пятна на Солнце. Активно защищал гелиоцентрическую систему мира за что был подвергнут суду инквизиции.

     Джордано  Бруно (1548-1600) - итальянский ученый и  философ. Он был , если так можно выразиться, старшим современником Галилея.

     Дж. Бруно видел характерное для  эпохи возрастание производительных сил, развитие новых экономических  отношений. В его идеях о будущем  общественном устройстве, изложенным в книге «О героическом энтузиасте», поэтому большое внимание уделяется  развитию промышленности, научному познанию, использованию сил природы в  промышленном процессе. Бруно резко  выступал против засилья католической церкви, церковной инквизиции, индульгенций.

     Джордано  Бруно утверждал, что Вселенная - бесконечна, едина. Каждый мир имеет  свою специфику, вместе с тем находится  в единстве с остальными . Природа - неподвижна. Она не возникает и не уничтожается, не может быть разрушена, уменьшена, увеличена. Она - бесконечна, обнимает все противоположности в гармонии. Конечное и бесконечное - два главных понятия в философии. Он отказывался от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи, за что был сожжен на костре в Риме (противоречие церковным взглядам). 

Сравнительная характеристика философии  эпохи Средневековья  и эпохи Возрождения

 
 

 

Заключение

 

     Составив  сравнительную характеристику философии  Средневековья и эпохи Возрождения, можно сделать вывод о том, что с переходом от феодализма к капитализму радикально меняется мировоззрение людей, в центре внимания теперь уже не Бог, а человек; начинает осознаваться его ценность, красота.

     Если  в Средние века признавалась греховная  сущность человека, то в эпоху Возрождения  признается величие природы человеческой.

     В эпоху Возрождения человек уже  не противопоставляется  Богу, как  это было в Средние века, а наоборот рассматривается в гармоничном  единстве с ним.

     Также именно в Эпоху Возрождения было создано огромное количество произведений искусств показывающих всю красоту  человека.

     В это время начинают формироваться  политические взгляды на устройство общества, в отличие от Средних  веков человек получает больше прав и свобод. 

 

     

Словарь терминов

 

     Антропоцентризм  - воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.

     Град  Божий и Град Земной - Августин описывает историю человечества как сосуществование двух общностей — Града Божьего и Града Земного. Люди, входящие в Град Божий, живут по установленным Богом законам, а обитатели Града Земного — по законам, установленным возгордившимися людьми, которые отказались от Бога.

     Гуманизм -  идейное и мировоззренческое течение, возникшее в европейских странах в эпоху Возрождения (14 — первая половина 17 в.) и ставшее идеологией Возрождения. В центре гуманизма стоит человек.

     Догматы - положения, принимаемые на веру за непреложную истину, неоспоримую и неизменную при любых обстоятельствах.

     Креационизм — (лат. creatio — создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоянном изменении.

     Номинализм - направление в средневековой философии, считавшее понятия лишь именами. В противоположность реализму средневековому, номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами.

     Пантеизм - религиозное идеалистическое мировоззрение, согласно которому в основе мира лежит не материя в движении, а некоторое божественное духовное начало, существующее в единстве с природой; происходит обожествление природы.

     Патристика - совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей 2—8 вв. (отцов церкви), имевших главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии.

     Провиденциализм — (лат. providentia — провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение — в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия). Средневековая философия включает в себя идею божественного предопределения, теодицею, т.е. богооправдания перед лицом мирового зла, эсхатологическую идею, т.е. религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.

     Реализм - художественный метод, наиболее полно воплощающий объективно-познавательную и эстетико-преобразующую природу искусства. Для реализма характерно правдивое отображение человеческой личности в ее многообразных отношениях к действительности, раскрытие посредством  индивидуализированного изображения (выражения) закономерного, типического в жизни.

     Схоластика - средневековая "школьная философия", представители которой— схоласты — стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение.

     Теодице́я — совокупность религиозно-философских доктрин, призванных оправдать благое управление Вселенной божеством, несмотря на наличие зла в мире.

     Теоцентризм — (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где в соответствии с этим принципом на высшую ступеньку в системе знания помещается теология — «наука» о Боге; ниже ее — находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже — различные частные и прикладные науки. Идея творения лежала в основе онтологии христианской философии

     Экзегетика - раздел фундаментальной (или систематической) теологии, занимающийся истолкованиями текстов откровения.