Министерство  Образования Российской Федерации

Дальневосточный Государственный Университет

Институт  Педагогики и Образования

Кафедра Социальной Педагогики 
 
 
 
 
 
 

Сравнительная характеристика философии 

Средних лет и эпохи  Возрождения 
 
 
 
 
 

                                                    Выполнила: Дубинко А.В.,

                                                                       гр. 1722 «А»

Преподаватель:  Волошина М.А. 
 
 
 
 

Владивосток

2010  

Содержание 

Введение 3 

1. Общая характеристика и особенности Средневековой философии 4 

1.1 Христианство и философия Средневековья 4

1.2 Патристика как разрыв исторического развития философии и начало философии Средневековья 5

1.3 Схоластика как школьная философия Средневековья 6

1.4 Учение Фомы Аквинского 8 

2. Философия эпохи Возрождения 10 

2.1 Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения 10

2.2 Социально-философская мысль эпохи Возрождения 13

2.3 Натурфилософия 15 

Сравнительная характеристика философии эпохи Средневековья и эпохи Возрождения 17 

Заключение 19 

Словарь терминов 20 

Список использованной литературы: 22 

 

Введение

 

     Философия Средневековья возникла в IV веке и просуществовала вплоть до XIV века. Философия этой эпохи была тесно сопряжена с теологией, а фактически составлял ее неотъемлемую часть. Фактически философ, мудрец, богослов, пророк и учитель этики в Средние века представлены одной фигурой. Основная проблема философии средних веков — бытийное отношение между Богом и человеком. Любая другая проблематика, связанная с философией в античности (онтология, гносеология, этика, эстетика), рассматривались под этим углом зрения. Как и теолог, философ строил свои системы, отвечая на запросы религии и вопрошая заповеди веры. Однако при этом у философии были свои, отличные от религии, функции, связанные с основным ее свойством — сомнением, а также со способностью разума эти сомнения побеждать и приходить к высшей истине.

     Качественно новым этапом развития философской  мысли стала философия Возрождения (XV—XVI вв.). Начиная с XV века происходят многочисленные изменения в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы, которые были связаны в первую очередь с процессом секуляризации — освобождения от религии и церковных институтов. Если в центре внимания античности был космос, в средние века — бог, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. По этой причине философию Возрождения обычно характеризуют как антропоцентрическую. В эту эпоху человек становится гораздо более самостоятельным. В результате возникает и новая общественная позиция человека, который испытывает теперь гордость, сознавая собственную силу и талант. Важнейшая отличительная черта эпохи Возрождения — его ориентация на искусство. Это напрямую связано с изменениями в отношении к человеку: художник — это фактически творец, который создает мир, а следовательно, он равен богу.

     Цель  данной работы: изучить и сравнить философию средних веков и философию Эпохи Возрождения. 

1.1 Христианство и философия Средневековья

 

     Духовенство играло значительную роль в обществе. Монастыри были крепостями, центрами земледелия и одновременно очагами  просвещения и культуры. Медленные  темпы развития феодального общества способствовали возникновению неправильного  представления о нем как периоде  застоя и даже регресса по сравнению  с уровнем рабовладельческого античного  общества. На самом деле, научные  и философские знания были в значительной части сохранены и продолжали свое развитие.

     Конечно, крушение Римской империи привело  к снижению уровня образованности в  Западной Европе. Но христианство предложило новую шкалу ценностей: осудило жестокость и насилие (убивать человека, даже раба, было нельзя), возвеличило «страждущих и обреченных» (они стали считаться «убогими», то есть они были уже у Бога, другим же, напротив, необходимо было пройти испытание), выдвинуло идею равенства всех (пока что перед Богом, но это был шаг к идее общественного равенства), идею нравственной вменяемости личности, идею  совести (в античности человек был неволен, им правили боги, от судьбы нельзя было уйти, а в христианстве все сами отвечают за свои поступки).  Отсюда понятно, почему религиозная форма идеологии становится господствующей в феодальном обществе.

     Христианское  мировоззрение формировалось в  борьбе с языческим, и не сразу стало господствующей религией. Только в 313 г. христиане получили право свободно исповедовать свою религию. В 324 г. Константин в «Эдикте о веротерпимости» уже разрешал существовать язычеству. Нехристианские философские школы были закрыты по декрету императора Юстиниана только в 529 г.

     Главные идеи христианства:

• монотеизм — единобожие («Да не будет у тебя Бога, кроме Меня»);
• креационизм (все существующее сотворено Богом);
• антропоцентризм (все, что создано, создано для человека, а сам он создан Богом по своему образу и подобию.

     Христианство  нуждалось в рациональном обосновании  своих догматов, и философия превратилась в служанку богословия. Как выразился  Лев Шестов: «Произошло нечто неслыханное: культурный и могучий греко-римский  мир обратился к маленькому, восточному народцу [евреям]. Дайте нам истину, добытую вами не теми путями, которыми мы добирались до истин, ибо тем путем,  которым мы искали ее, нельзя быть уверенным в ее незыблемости. Дайте нам истину, а мы старым оружием — с помощью нашей философии будем защищать ее». 

1.2 Патристика как разрыв исторического развития философии и начало философии Средневековья

 

     Духовное  наследие Отцов и Учителей церкви в христианских богословских кругах получило название: "Патристика". В истории европейской философской  мысли деятели патристики сыграли  двойственную роль: с одной стороны они положили конец философии античной, а с другой - положили начало философии средневековой.

     Использование Отцами и Учителями христианской церкви философии пошло на пользу христианству и в то же время нанесло  непоправимый вред самой философии. По словами известного немецкого философа Фридриха Ничше (1844-1900), "христианство испортило кровь философии". Церковь сначала воспользовалась философией для формулирования догматов своего вероучения, для приведения в определенную систему своего вероучения и мировоззрения. Но с другой стороны, патристика поработила философию, превратив ее в богословие (теологию), - в учение оправдывающее и разрабатывающее религиозное мировоззрение.

     Сами  деятели патристики не были философами, они были богословами. Содержание своей теологии/философии они вычитывали в текстах Старого и Нового заветов, брали из решения Вселенских и поместных соборов, в текстах произведений церковных авторитетов, - у своих предшественников, тех же Отцов и Учителей церкви. Именно таким образом в христианстве утвердилось "аргументированное учение" о том, каким образом Бог за шесть дней создал весь материальный и духовный мир. Это учение впоследствии получило название: "Креационизм". Таким же образом были созданы все другие концепции религиозного вероучения: Иммортализм - учение о бессмертии души; Экклесиология - учение о месте церкви в деле спасения человека; Христология - учение о соотношении человеческой и божественной природы в лице Иисуса Христа; Сотериология - учение о факторах и путях спасения; Тринитология - учения о Боге, который троичен в лицах и един по существу; Эсхатология - учение о конечных судьбах Вселенной и человечества и тому подобные трактовки христианского религиозного мировоззрения. На основе перечисленных выше богословских концепций и в их рамках началась история и развитие в Европе средневековой философской мысли. Среди деятелей патристики наибольшее влияние на начальные этапы формирования европейской философской мысли оказало творчество Блаженного Августина и Дионисия Ареопагита (Петра Ивера). Мы остановимся только на рассмотрении взглядов Блаженного Августина. 

1.3 Схоластика как школьная философия Средневековья

 

     Название "схоластика" происходит от греческого слова "схолазо" - научаю. В истории философской мысли схоластикой называется вся философия средневековья. Эта философия развивалась исключительно в рамках христианской церкви, в ее стенах и под ее диктат. Схоластика занималась исключительно истолкованием и теоретическим оправданием всех элементов церковного христианского мировоззрения. Свое учение схоластика подтверждала ссылками на Библию ("Это правда, ибо так написано в Библии".) А поскольку сама Библия об одних и тех же вещах говорит противоречиво, то свое понимание библейского учения богословы (теологи) оправдывали ссылками на решения Соборов и на учение Святых Отцов. ("Это понимание Библии правильно, ибо именно так толковал Библию такой-то и такой-то святой отец".) Из-за всего этого схоластика была оторвана от жизни, от подлинных мировоззренческих интересов современников. Схоласты обсуждали и проводили жаркие дискуссии по таким, например, "философским" проблемам: "Что кушает Сатана?", "Сколько ангелов может танцевать на острие иголки?", "Может ли Всемогущий Бог создать такой камень, которого бы и сам не поднял?", "Если Бог все может, то может ли он сделать бывшее не бывшим? сделать распутницу девой? поместить грешника в рай, а праведника отослать в ад? поступить вопреки тому, что он знает наперед?"

     Схоластика  замкнулась в рамках школ и университетов  и вызывала интерес только у тех, кто в них в них находился. Выход за границы церковного учения строго воспрещался. Во вступлении до учебника по философии схоласт Кассиодор писал: "Вместо того, чтобы заносчиво искать новых знаний, следует удовлетворять жажду у источника древних". А довольно образованных для своего времени папа Григорий Двоеслов (590-604), которого католическая и православная церкви причислили к лику святых писал подчиненному ему епископу: "Ты, кажется, изучаешь грамматику? Я не могу этому поверить, не краснея. Я скорблю, я вздыхаю!" Этот же папа в своем знаменитом произведения "Диалог", которое оказало огромное влияние на всю философию и богословие Средних веков, настоятельно доказывал: "Невежество есть настоящей матерью христианского благочестия".

     Во  всех учебниках по истории европейской  философской мысли после описания патристики излагается история философии  исключительно в Западной Европе, - точнее - в странах распространения  католицизма. Объективная причина  этого заключается в том, что, во-первых, только в Западной Европе прослеживается наследственность развития философии от патристики до схоластики. Во- вторых, только в Западной Европе достигнуто наибольших значительных результатов  в развитии философских знаний. В  таком подходе, возможно, проявляются  элементы прокатолических и прозападных позиций авторов учебников по философии. Во всяком случае в таких подходах косвенно находит свое выражение пренебрежение к величию Византийской культуры, а заодно - и к культуре Киевской Руси, которая с принятием христианства каким-то образом приобщилась к византийской, а не к римо-католической культуре.