Философия Средних веков и эпохи Возрождения

Содержание

Введение

Глава 1. Возникновение философии

Глава 2 Мифология

Глава 3 Религия

Глава 4 Философия Древнего Востока

        4.1 Древнеиндийское общество

        4.2 Философия  Древнего Китая

Глава 5 Философия Средних  веков и эпохи Возрождения

        5.1 Европа  и христианство

        5.2 Философия  Возрождения

Глава 6 Философия в Новое  время

Глава 7 Философия и религия  в истории Российского Государства

Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Религия и философия выступает  как форма мировоззрения. Религия  пришла на смену мифологическому  мировоззрению, которое не смогло дать удовлетворительные ответы на вопросы, возникшие в древнем обществе при переходе от первобытнообщинных отношений  к более сложным - классовым. Религиозное сознание, возникнув  в древности и претерпев различные  изменения, связанные  с развитием  общественных отношений, продолжает оказывать  влияние на поведение и поступки многих людей и в наши дни.

Проблемы отношения между  религией и философией существую  с тех пор, как существует сама философия. С момента возникновения  философии, религия ее темой. Дело в  том, что большинство вопросов, на которые пытается дать ответ философия  – вопросы об истоках мира, положении  человека в космосе, основаниях человеческих действий, возможностях и границах познания – одновременно были темами религиозного миропонимания. Религия  присутствовала в любом философском  построении, проясняющем бытие сущего в целом. Религия пронизывает  едва ли не все области земной жизни  человека и определяет многие его  ориентиры. На протяжении всей истории  существования философии, проблема ее взаимодействия с религией была актуальной, т.к в рамках религии фундаментальные идеи не обосновываются и не подвергаются критике, а принимаются на основе веры. Философия же, с помощью логических рассуждений, стремится аргументировать все свои утверждения, развивает теоретические системы идей. Поэтому их взаимодействие является необходимым. Но на разных этапах истории философы и богословы пытались определить границы этого взаимодействия.

Первый, кто подверг жесткой  критике языческий политеизм, был  Ксенофан. На самый большой вклад  в развитие религии внес Платон с  его идеями о различении мира явлений  от мира вечных сущностей, его учением  о бессмертии души, об универсальности  и первенстве идеи блага и, главное, его  учением о сущности божественного  мира, как о системе идей. В  Древней Греции и Древнем Риме философия и религия сосуществования совместно, не посягая на самостоятельность, друг друга. Более того, они порой даже помогали друг другу в понимании окружающего мира. Ситуация во взаимоотношениях между религией и философией начала существенно меняться после возникновения и утверждения в общественной жизни христианства. Основным назначением философии в этот период стало донесение с ее помощью, опираясь на человеческий разум, церковных истин до сознания горожан. В эпоху Возрождения традиционное религиозное видение мира не только понемногу сдает позиции, но в рядах теологов начинают проявляться определенные расхождения, как в интерпретации Священного Писания, так и в отправлении религиозных культов. Новую страницу во взаимоотношениях философии с религией открыли французские мыслители – просветители ХVIII века. Впервые в истории общественно – политической мысли они сделали Бога, религию, церковные ритуалы объектом критики. Ситуация стала меняться лишь в середине ХХ века, когда обращение к религии ученых перестало связываться с атеистической традицией, с критикой религии. Более того, крупнейшие мыслители ХХ века рассматривали религию в качестве необходимого элемента культуры.

В силу того, что философия  представляет собой синтез целого ряда наук, она находится в постоянном взаимодействии с другими областями  человеческой деятельности – экономической, духовной, культурной, политической, экономической. А тот факт, что на протяжении многих веков именно церковь играла главенствующую роль в формировании политики государства, подтверждает соприкосновение с этим областям и религии. Таким образом, тема данной контрольной работы является актуальной не только с точки зрения философии и теологии, но и с стороны социологии, культурологии, идеологии и др.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Возникновение философии.

Философия как особая форма  культуры и духовного освоения мира возникла примерно в середине первого тысячелетия до н.э. одновременно и независимо другг от друга в трёх странах – в Индии, Китае и Греции. Одновременность её появления говорит нам о не случайности этого процесса. Этот период в истории человеческой цивилизации, зародились философские учения, и некоторые из этих учений стали впоследствии религиями.

Автором термина «философия»  стал известные греческий математик  и философ Пифагор. Как и многие другие греческие мыслители, он имел свою школу, в которой был единственным преподавателем.

Первые философы были универсалами, энциклопедистами, они с равным любопытством исследовали природу человека, космос и жизнь общества. Не отделяя одно от другого. Экспериментальных методов  ещё не существовало, поэтому в  их теориях было много фантазии и  интуитивных догадок, впрочем, гениальных. Наибольшее развитие в это время  получают области знания, требующих  «чистого» мышления: логика, геометрия, философия. Однако именно эти знания со временем легли в основу зарождения и развития таких наук, как  астрономия, механика, медицина и т.д. Поэтому философию часто называют «матерью всех наук», сравнивая её с корнями дерева, от которого, как ветви, произрастают и питаются другие области знания.

Философия в своём зарождении мыслилась не как простое создание истин, а как стремление к истине, как такой идеальный настрой  души и ума человека, который способен привести к гармоничному равновесию, как внутреннюю психическую жизнь, так и его сложные взаимоотношения  с миром.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Мифология

Философия возникла не на пустом месте. У неё были предшественники  – мифология и религия, которые  появились раньше. Уже первобытные  люди пытались понять окружающий мир  и себя. Миф (сказание) – это исторически первая форма духовного приобщения человека к природе. Через эту ступень прошли все народы, и мифотворчество каждого из них имеет сходные черты.

Одна черта означает целостность, нерасчленённость восприятия общинными  людьми мира и себя в нём. Их мышление ещё не делит мир на элементы, не выделяет человека из природы. Оно похоже на мышление маленького ребёнка, который ещё не способен делить вещи на живые и неживые. Кроме того ребёнка удовлетворяет любое объяснение взрослого, но при одном условии: в объяснении должна быть логика, пусть наивная и примитивная, но убедительная для него. Подобно этому древние люди объясняли события, объединяя их фантастическими логическими связями, которые они выдумали за недостатком знаний о реальных причинах. Мифотворчество – это как бы своеобразная «тренировка» логического мышления, необходимого для грядущего более серьёзного познания.

Другая черта означает очеловечивание природы, то есть объяснение природы на основе того простейшего  знания, которое люди уже имели  о себе самих.

Своеобразие философии как  способы осмысления мира открывается  в сравнении её с мифологическим постижением действительности.

Мифология состоит из стихийно- складывающихся легенд, сказаний о  жизни, о происхождении, о возникновении  ремёсел, которые передаются через  поколения. Суть мифологии заключается  в перенесении общинно – родовых  отношений на весь окружающий мир. Основные черты мифологического мировоззрения  сводятся к следующему: представление  о родственной связи сил и  явлений и человеческих коллективов.

Мифологическое мышление по своей природе художественное, оно оперирует образами, но не понятиями.

Главное отличие религии  от мифологии заключается в соблюдении культа.

 

 

 

 

 

 

3. Религия

На основе мифологического  сознания возникает религия –  вторая, более высокая ступень  освоения мира. Отличие религиозного сознания в том, что оно подходит к миру уже дифференцированно, делит  его видимый и невидимый. Кроме  того, религиозное сознание вводит между природой  и людьми третий элемент – божества, которое влияет на природу и человека и представлялось более сложной, нежели в мифах. Долгие века религиозное сознание было языческим (вера во многих богов, олицетворяющих различные природные стихии). Лишь с появлением иудаизма, а затем  и христианства, перешли к монотеизму (вера в единого Бога).

На первых порах, особенно на Востоке, философское знание ещё  не вычленялось из религии. А лишь затем постепенно произошло отделение  философии от религии, причём не без  взаимной критики и борьбы. Однако история их взаимоотношений знает  и попытки объединения философского знания и религиозной веры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.Философия Древнего Востока

Когда говорят о философии  Древнего Востока, то прежде всего имею в виду философские  учения Древней  Индии Древнего Китая.

4.1 Древнеиндийское общество

Расцвет культуры Древней  Индии в первом тысячелетии до н.э., географически изолированной  от остального мира горами и океаном, до сих пор вызывает удивление  учёных и пока не находит внятного объяснения. Открытие металлургии, производства тканей, лекарственных препаратов, развитие математики, философии и  т.д, это далеко не полный перечень достижений того времени. Они зафиксированы  в древних рукописях. Индийские  мудрецы делились знаниями со своими учениками, которые тщательно записывали все сведения, сидя у ног учителя, на земле.

Древнеиндийское общество было кастовым по своему строению. Касты  – это социальные слои людей, отличающиеся друг от друга (это было официально узаконено) происхождением, родом занятий, степенью богатства и власти. Высшая каста называлась «брамины», а самая  низшая – «чандалы». Общение между  высшими и низшими кастами  было запрещено и сурово каралось.

Читать Упанишады разрешалось  только трём высшим кастам;; низшим за такой поступок грозила смерть.

Философские идеи того времени, что характерно для многих древних  цивилизаций, во-первых, тесно переплетались  с религией, и, во-вторых, отличались взглядами на мир, как на единое целое. Космос представлялся как живой, целостный организм, имеющий душу – «брахман». Каждая вещь – частичка этого организма, которая не может существовать изолированно: любое событие в Космосе отзывается на ней, и каждое изменение в ней самой так или иначе затрагивает весь Космос, не проходит бесследно.

Важную роль для нравственных устоев древнеиндийского общества играло учение о круговращении души, получившее название «реинкарнация». После физической смерти человека его душа покидает тело и устремляется в Космос, там  происходит своеобразная оценка и очищение. После этого она возвращается на Землю и вселяется в тело рождающего ребёнка.