Смысл суждения философа XVII века Р.Декарта: “Я мыслю, следовательно, существую”

     Философия больше не наука о бытии, она становится, прежде всего, гносеологией. Рассмотренная  в таком ракурсе, избранном Декартом, философия обретет в любом  своем суждении ясность и четкость, не нуждаясь более в другой поддержке  или иных гарантиях. Как определённость моего существования в качестве res cogitans нуждается лишь в ясности и отчётливости, так и любая другая истина не нуждается в иных гарантиях, кроме ясности и отчётливости, — как непосредственной (интуиция), так и производной (дедукция).

     Испытательным инструментом нового знания, философского и научного, становится субъект, разум, сознание. Любой тип исследования должен лишь стремиться к максимальной ясности и отчётливости, по достижении которых оно не будет нуждаться  в других подтверждениях. Человек  устроен таким образом, что допускает только истины, которые отвечают этим требованиям. Во всех областях знания человек должен идти путем дедукций от ясных отчётливых и самоочевидных принципов.

     Там, где эти принципы недоступны, необходимо предположить их—во имя порядка как в уме, так и реальности, — веруя в рациональность реального, иногда скрытую за второстепенными элементами или субъективными наслоениями, некритично спроецированными, помимо нас.

     Декарт, использует выражение “я мыслю, следовательно, я существую” для того, чтобы подчеркнуть требования человеческой мысли, т. е. ясность и отчётливость, к которым должны стремиться другие виды знания, «мысль» Декарта обнаруживает человека и требования разума с его интеллектуальными завоеваниями, проблематизирует всё остальное, в том смысле, что после обретения истины собственного существования нужно обратиться к завоеванию отличной от нашего “я” реальности, постоянно стремясь при этом к ясности и отчётливости.

     Итак, Декарт по правилам метода получает определённость cogito (мысль). Однако эта определённость не просто одна из многих истин. Это истина, которая, будучи постигнута, сама формирует правила, ведь она обнаруживает природу человеческого сознания как res cogitans. Всякая другая истина будет воспринята только в той мере, в какой приравнивается и сближается с этой предельной самоочевидностью. Увлеченный вначале ясностью и очевидностью математики, теперь Декарт подчеркивает, что математические науки представляют собой лишь один из многих секторов знания, опирающийся на метод, имеющий универсальное применение.

     Отныне  и впредь любое знание найдёт опору  в этом методе не потому, что он обоснован  математически, а потому, что метод  обосновывает математику, как и любую  другую науку. Носитель метода — это  “bona mens” — человеческий разум, или тот здравый смысл, который есть у всех людей, нечто, по Декарту, наилучшим образом распределенное в мире. Что же такое этот здравый смысл? “Способность правильно оценивать и отличать истинное от ложного — это именно то, что называется здравым смыслом, или разумом, что естественным образом одинаково присуще всем”. Единство людей проявляется в хорошо направляемом, здоровом и развивающемся разуме. Об этом Декарт пишет ещё в своем юношеском сочинении “Правила для руководства ума”: “Все различные науки не что иное, как человеческая мудрость, которая всегда остается одной и той же, хотя и применяется к разным объектам, так же как не меняется солнечный свет, хотя он и освещает разные предметы”. Но большего внимания, нежели освещенные предметы — отдельные науки, — заслуживает солнцеразум, устремленный ввысь, поддерживаемый логикой и заставляющий уважать свои требования.

     Единство  наук свидетельствует о единстве разума, а единство мысли — о  единстве метода.

На основании  принципа "мыслю, следовательно, существую" Декарт развивает учение о субстанциях, без которого невозможным было бы применение его метода к познанию природы.

     Лично я предлагаю начать осознание  своего бытия не с мышления, а  именно с восприятия, так как до восприятия мною ничего не может быть осознанно и бытие предмета или  самого себя начинается именно с его  воспринимаемости. Объект есть, поскольку  он мною воспринимается. Я есть, поскольку  я себя воспринимаю как объект. Именно воспринимаю, значит существую и будет той искомой аксиомой бытия.

     Список  литературы:

1. Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. – М., Мысль, 1988. – Т.1. с.757-831.
2. А. Г. Тарасов «Ego cogito» как принцип философии Р. Декарта

2. Дайте характеристику  философских понятий  “причина” и “следствие”.

ПРИЧИНА - взаимодействие тел или элементов, вызывающее соответствующие изменения во взаимодействующих телах, элементах, сторонах или порождающее новое явление. Причины есть действия, порождающие другие действия, следствия - результат взаимодействия.

Понятие причины и следствия возникают  на стыке принципов всеобщей связи  и развития. С точки зрения принципа всеобщ связи причинность определяется как один

из видов  связи, а именно как генетическая связь между явлениями, при которой  одно явление при наличии определенных условий с необходимостью порождает другое.. С точки принципа развития причинность определяется так: всякое изменение и тем более развитие, т.е. изменение в сторону появления нового качества, имеет свою причинность и следствие. Причинные отношения присутствуют при люб процессе изменения.

Ограничение на примере принципа причинности накладываются принципом всеобщей вязи. К не имеющим причинно - следственных связей относятся такие виду связей как пространственно-временные коррелляции, функциональные зависимости, отношения симметрии... Однако любое явление имеет свои причины и следствия, не с одним так с другим.

Причина есть взаимодействие, следствие есть результат взаимодействия

Два типа.

1) ведущее  к изменениям состояний и свойств  уже существующих объектов --- вирусы; 2)порождающее новые объекты --- электрон  позитрон рождают 2 фотона, критерии причинных отношений: 1) порождение или производство, субстанциональный характер причинной связи. Подтверждение в ОТО; 2) временная ассиметрия.

Причина предшествует следствию, см тоже ОТО. Процесс причинения необратим,  в то же время факт постоянного предшествования по времени  не есть критерий причинности  (лето-осень).  3) необходимость, однозначность. Равные причины всегда порождают равные следствия, связь следствия с причиной не может быть случайной, а вот причины --- могут; 4) временная и пространственная непрерывность, смежность.

Одной из характер причинности является ее связь с категорией времени. Время -форма существования материи, в которой наиболее естественно реализуются причинно-следственные связи. До сих пор причинно-следственная связь взятая в аспекте врем понимается по разному. Одни считают , что причина всегда предшествует следствию. Какое-то время причина и следствие сосуществуют, а потом причина угасает а следствие превращается в новую величину.

Другие утверждают, что интервалы частично накладываются, третьи, что причина и следствие строго одновременны. Четвертые говорят, что бессмысленно говорить о причине, которая существует и значит действует, если ее следствие еще не вступило в сферу бытия. Разве может быть. недействующая причина?

Но понятие причина и следствие равно используются для характеристики одновременно протекающих событий, явлений примыкающих друг к другу во время, и явл, ля кот следствие зарождается в недрах причины. Иногда они разделены временным интервалом и связаны между собой через цепь пром звеньев. Следствие может иметь несколько причин, одни из кот являются необходимыми, другие - случайными.

Существенной чертой причинности является непрерывность ее действия пр-сл связей. Не может быть. ни первой причины ни последнего следствия.

Причинность нельзя рассматривать только как однонаправленное действие причина на следствие, т.к. она является внутренним содержанием связи и взаимодействия явлений. Следствие распространяет свое влияние не только вперед (как новая причина), но и назад, на произвол его причину, видоизменяя ее силы, особенно когда причинная связь не мгновенна, а протяженна. Это растянутое во врем взаимодействие причин и следствия называется принципом обратной связи. Он действует всюду, особенно в самоорганизованных системах., где происходит восприятие, хранение, переработка и использования информации. Без обратной связи немыслимы устойчивость, управление и поступательное движение системы.

Итак, все  причинно-следственном процессы в мире вызваны не односторонним действием, а основывается по крайней мере на отношение между 2 взаимодействующими предметами, и в этом смысле причинность должна рассматриваться  не просто как вид связи, а и как тип взаимодействия.

Существует несколько типов классификации причинно-следственных отношений, построенных по разным основаниям. Прежде всего это классификация по внутреннему содержанию процессов причинения. Внутреннего механического причинения связан с переносом материи, энергии и информации. В этом типе классификация причин выделяют материальные и идеальные, информационные и энергетические причины, которые тоже делятся на физические, химические, биологические, психологические, социальные причины.

По этому  признаку различают причину и условие события. Причина - то, что предает свою силовую потенцию, т.е. веществво, энергию, информацию, а условие - совокупность обстоятельств причинного события.(не участвующих в переносе ...) граница, отличающая причину от условия, весьма расплывчата. Условия оказывает влияние на следствие опосредовано, через причину.  Причина есть возможность события,  а условия превращают или не превращают ее  в реальность.

2-й тип  классификации строится на основе способов проявления причинной связи, который подразделяется на динамические (однозначные) и статистические (вероятностные). (Квант механика, информ взаимодействия)

Выделяются  также причины общие, специфические  и главные; объективные и субъективные, непосредственные и опосредованные; всеобщие , особенные и единичные. Причина общая --- совокупность всех факторов, что раньше называли причиной, кондициальная причина --- это условия. Есть еще реализаторская или пусковая причина. Специальная --- определяет главное качественное  изменение, специфичность следствия. Кондициальные ---факторы, способствующие привлечению специфики в активное состояние, возможность превращения в действие. Им позволена вариабельность и заменяемость, а специально не разрешено. Реализаторская или поведенческий --- фактор, определяющий момент возникновения следствия при определенной совокупности условий. 

Список  литературы

1. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений в двух частях. Москва, издательство политической литературы, 1989 г.
2. Философия. Учебник для ВУЗов под ред. В.П. Кохановского, Ростов-на-Дону, “Феникс", 1995 г.