ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ 
Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ»

ИНСТИТУТ  ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ

Институт социологии и управления персоналом 

Кафедра философии 
 

КОНТРОЛЬНОЕ  ЗАДАНИЕ

по дисциплине «ФИЛОСОФИЯ»

вариант (тема) «Вариант 18.» 
 

Выполнил(а) студент(ка)

заочной формы  обучения

специальности: юриспруденция

специализации: гражданско-правовая 

ЮР  гр.пр 4-09/3 

№ студенческого  билета

(зачетной книжки) 09-415   ___________   Головлева И.А. 
 
 

Проверил преподаватель 

_________________________                ________________   ___________________ 
 
 
 

Москва  – 2010

1. Поясните смысл  суждения философа XVII века Р.Декарта:  “Я мыслю, следовательно,  существую”.

     Рене  Декарт (фр. René Descartes) (31 марта 1596 -11 февраля 1650) — французский математик, философ, физик и физиолог, создатель аналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии, механицизма в физике, предтеча рефлексологии.

     Нельзя  не сказать несколько слов о той  социальной и духовной атмосфере, в  которой формировались воззрения  Декарта. Вернувшись в 1625 г. в Париж  из путешествия по Италии, Декарт окунулся в бурную тогда жизнь парижских  литературных и научных салонов  и кружков, где царила атмосфера  свободомыслия и скептицизма.

     Период 20-30-х годов XVII в. во Франции многие историки не случайно называют кризисным. Так, Дж. Спинк, анализируя духовную ситуацию во Франции этого времени, отмечает острую борьбу против традиционного авторитета церкви и церковной морали (особенно в 1619-1623 гг.), которая вызвала ответную реакцию в 1623-1625 гг. Религиозной, политической и философской тематикой были охвачены в это время парижские интеллектуальные круги, включающие теологов, ученых, придворных, литераторов и образованных юристов и чиновников. В центре внимания были спорные вопросы апологетики, споры велись как внутри расколовшегося католического лагеря, так и между защитниками католицизма, с одной стороны, и их реальными или мнимыми неортодоксальными оппонентами - с другой". Цель Декарта - не в том, чтобы уничтожить доверие к знанию, а в том, чтобы очистить знание от всех сомнительных и недостоверных элементов.

     Размышление первое “Метафизических размышлений” Декарта называется “О вещах, которые  могут быть подвергнуты сомнению”. То, что принимается мною за истинное, рассуждает философ, “узнано из чувств или посредством чувств”. А чувства  нередко обманывают нас, повергают  в иллюзии. Стало быть, надо — это первый этап — сомневаться во всем, к чему чувства имеют хоть какое-то отношение. Раз возможны иллюзии чувств, раз сон и явь могут становиться неразличимыми, раз в воображении мы способны творить несуществующие предметы, значит, делает вывод Декарт, следует отклонить весьма распространенную в науке и философии идею, будто наиболее достоверны и фундаментальны основанные на чувствах знания о физических, материальных вещах. То, о чём говорится в суждениях, касающихся внешних вещей, может реально существовать, а может и не существовать вовсе, будучи всего лишь плодом иллюзии, вымысла, воображения, сновидения.

     Второй  этап сомнения касается “ещё более  простых и всеобщих вещей”, каковы протяженность, фигура, величина телесных вещей, их количество, место, где они  находятся, время, измеряющее продолжительность их “жизни”. Сомневаться в них — на первый взгляд высокомерно, ибо это значит ставить под вопрос высоко ценимые человечеством знания физики, астрономии, математики. Декарт, однако, призывает решиться и на такой шаг.

     Главный аргумент Декарта о необходимости  сомнения в научных, в том числе  и математических истинах, — это, как ни странно, ссылка на Бога, прячем не в его качестве просветляющего разума, а некоего всемогущего  существа, в силах которого не только вразумить человека, но и, если Ему  того захочется, вконец человека запутать. Ссылка на Бога-обманщика, при всей её экстравагантности для верующего человека, облегчает Декарту переход к третьему этапу на пути универсального сомнения. Этот весьма непростой для той эпохи шаг касается самого Бога. “Итак, я предположу, что не всеблагой Бог, являющийся верховным источником истины, но какой-нибудь злой гений, настолько же обманчивый и хитрый, насколько могущественный, употребил всё своё искусство для того, чтобы меня обмануть”. Но Декарт заключает, что Бог – не обманщик, ввести в заблуждение Он не может, напротив, Бог гарантирует истинность знания, Он – последняя инстанция, к которой мы обращаемся. Сомневаться в истинах, принципах религии и теологии (систематическое изложение представлений о Боге) особенно трудно, что хорошо понимал Декарт. Ибо это приводит к сомнению в существовании мира как целого и человека как телесного существа. Сомнение привело философа к опаснейшему пределу, за которым — скептицизм и неверие. Но Декарт движется к роковому барьеру не для того, чтобы через него перешагнуть. Напротив, лишь приблизившись к этой границе, полагает Декарт, мы можем найти то, что искали достоверную, несомненную, исходную философскую истину. Для мыслителя сомнение является своего рода методологическим приёмом и средством, а не целью, как для скептиков. “Отбросив, таким образом, всё то, в чём так или иначе можем сомневаться, и даже предполагая всё это ложным, мы легко допустим, что нет ни Бога, ни неба, ни земли и что даже у нас самих нет тела, — но мы всё-таки не можем предположить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в истинности всёх этих вещей. Столь нелепо полагать несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно мыслит, что, невзирая на самые крайние предположения, мы не можем не верить, что заключение: я мыслю, следовательно, я существую, истинно и что оно поэтому есть первое и важнейшее из всех заключений, представляющееся тому, кто методически располагает свои мысли”.

     Принцип cogito ergo sum (Я мыслю, следовательно я существую – лат.)

После того, как всё было подвергнуто  сомнению, “сразу вслед за этим я  констатировал, — продолжает Декарт в “Рассуждении о методе”, —  что, хотя всё предположительно ложно, необходимо, чтобы я, так думающий, сам был чем-то. И, обнаружив, что  истина “я мыслю, следовательно, я существую” столь крепка и прочна, что все  самые необыкновенные гипотезы скептиков  не смогли бы её поколебать, я решил, что могу принять её, не мучаясь  сомнениями, как основной принцип  искомой философии”. Но эта определённость — не может ли она быть подорвана  злым духом? В “Метафизических размышлениях”  Декарт пишет: “Есть некая сила, не

знаю, какая, но коварная и изощренная, использующая всё, чтобы обмануть меня. Но если она  меня обманывает, нет никакого сомнения, что я существую; пусть обманывает меня, сколько хочет, — она никогда  не сможет превратить меня в ничто до тех пор, пока я буду думать. Следовательно, обдумав и изучив всё с большим тщанием, необходимо заключить, что суждение “я есть, я существую” абсолютно верно всякий раз, когда я произношу его, а мой дух удостоверяет это”.

     Знаменитое  «cogito ergo sum» – я мыслю, следовательно, я есть, я существую - рождается, таким образом, из картезианского сомнения (это метод, направленный на управление разумом в познании) и в то же время становится одним из позитивных первооснований, первопринципов его философии.

     Есть  требование, которому должно удовлетворять  знание, претендующее на достоверность: оно должно быть очевидным, т.е. достоверным  непосредственно. Не без полемики со средневековой культурой Декарт требует положить в основу философского мышления именно принцип очевидности, или непосредственной достоверности, лишая, таким образом, всякого доверия  другой источник, игравший наряду с  разумом важную роль в течение  более чем тысячелетия - предание, а тем самым и откровение, которое  без исторического свидетельства  лишается реальной почвы. Требование проверки всякого знания с помощью естественного  света разума, тождественного, по Декарту, именно с принципом очевидности, предполагает отказ от всех суждений, когда-либо принятых на веру; обычай и  пример - эти традиционные формы  трансляции знания Декарт противопоставляет  тому, что прошло критическую проверку на очевидность. Он глубоко убежден, что на истину "натолкнется скорее отдельный человек, чем целый  народ", - классическая формулировка принципа субъективной достоверности, с которой начинается новая философия  и новая наука. 

     «Я» означает просто «мыслящую вещь» (res cogitans), поясняет Декарт в «Размышлениях». В исходном положении декартовской философии – «я мыслю, следовательно, я существую» - бытие оказывается свойством мыслящей вещи; мышление логически предшествует бытию и является его основанием, а бытие – следствием мышления.

     Декарт стремится выделить для исследования, обособить и отличить именно мышление. И, мышление ввиду фундаментальности возлагаемых на него функций трактуется у Декарта достаточно широко: "под словом мышление (cogitatio), разъясняет Декарт, я разумею все то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собой; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь то же самое, что мыслить". Значит, мышление разумеется, в определенном аспекте отождествляется с пониманием, желанием, воображением, которые как бы становятся подвидами  мысли. Предположим что, «cogito ergo sum», согласно Декарту, можно было бы выразить в разных формах: не только в собственной и исходной "я мыслю, следовательно, я есть, существую", но также, например, "я сомневаюсь, следовательно, я есть, существую".

     По  Декарту, деятельность cogitatio организована так, что всякий его акт имеет определенную логико-грамматическую форму: всякое представление протекает в форме «я представляю», всякое мышление – в форме «я мыслю», всякое побуждение – в форме «я хочу» . Мысль всегда есть «моя» («чья-то») мысль.

     В этой оттдаляемости субъекта от предметных содержаний сознания устанавливается в новоевропейской философии наличная свобода субъекта, которая носит пока еще формальный характер. Я свободен хотя бы в том отношении, что могу сомневаться и процедурой сомнения устранять некую феноменальную данность «Я». По Декарту, я не могу сомневаться в том, что в феноменальном ряду наличествует некоторый субъект, представленный в самой логико-грамматической форме представления. Если кто-то в этом сомневается, то, по Декарту, этот кто-то просто еще не мыслит. Начав же мыслить (осознавая мыслимое), он уже не может усомниться в себе. Поэтому конкретный человек есть субъект лишь постольку, поскольку он удерживается в состоянии мыслепредставления и удерживает некоторое объективное содержание в форме «я представляю».

     Здесь следует уточнить, что в историко- философской русскоязычной литературе закрепился перевод «cogito ergo sum» – я мыслю, следовательно, я существую. Надо, однако, учесть что буквально “sum” значит: “я есть”, или: “я есмь”. Это важно особенно для XX века, когда термины “существование”, “существую”, приобрели специфические оттенки, не вполне тождественные простому обозначению бытия, наличия Я (что и выражается словами “я есть, есмь”).

     Что понимает Декарт под «мыслью”? В “Ответах” он утверждает: “Под термином “мысль” я понимаю всё то, что делает нас рассудительными; таковы все операции воли, разума, воображения и чувств. И я бы добавил “непосредственное”, чтобы исключить всё производное; так, например, осознанное движение имеет в качестве исходного пункта мысль, но само не есть мысль”. Поэтому, перед нами — истина без какого бы то ни было посредничества. Прозрачность “я” для себя самого, и, тем самым, мысль в действии, бегущая от любого сомнения, указывает, почему ясность — основное правило познания и почему фундаментальна интуиция (особая форма познавательной деятельности, характеризующаяся как способность непосредственного постижения истины). Моё бытие явлено моему “я” без какого-либо аргументирующего перехода. Хотя фигура “я мыслю, следовательно, я существую и сформулирована как силлогизм, это не суждение, а чистая интуиция. Это не сокращение вроде: “Всё, что мыслит, существует; я мыслю; следовательно, существую”. Просто в результате интуитивного акта я воспринимаю своё существование, поскольку оно осмысливается.

     Декарт, пытаясь определить природу собственно существования, утверждает, что это  — “res cogitans” (вещь мыслящая), мыслящая реальность, где нет зазора между мыслью и существованием. Мыслящая субстанция — мысль в действии, а мысль в действии — мыслящая реальность.

     Тем самым Декарт достигает неоспоримого факта, что человек — это мыслящая реальность. Применение правил метода привело к открытию истины, которая, в свою очередь, подтверждает действенность  этих правил, поскольку излишне доказывать: чтобы мыслить, нужно существовать. “Я решил, что можно взять за основу правило: всё, воспринимаемое ясно и  отчётливо, одновременно истинно”. И  всё же ясность и отчётливость как правила метода исследования — на чем основаны? Может, на бытии, конечном или бесконечном? На общих  логических принципах, одновременно и  онтологическом принципе непротиворечия или принципе тождества, как традиционная философия? — Видимо, нет. Данные правила обязаны своей определённостью нашему “я” как мыслящей реальности.

     Отныне  субъект познания должен будет не только метафизически обосновывать свои завоевания, но искать ясности  и отчётливости, типичных для первой истины, явленной нашему разуму. Как наше существование в качестве res cogitans принимается не вызывающим сомнений лишь на основании ясности самосознания, так любая другая истина будет принята, если проявит эти признаки. Чтобы достичь их, нужно следовать по пути анализа, синтеза и контроля; и важно, что возведенное на этой основе не будет никогда подвергнуто сомнению.